Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, 5-10. an die Galater.

[Spaltenumbruch]

3. Es iſt aber ein ſchwacher Bruder von
einem falſchen wohl zu unterſcheiden. Haben
wir an dem ſchwachen gleich nicht die Erquickung,
die wir haben koͤnten, und zu haben wuͤnſchten:
ſo iſt er doch ein Mitglied an dem geiſtlichen Lei-
be Chriſti, und daher von dem ſtaͤrckern mit Er-
weiſung aller Liebe zu tragen.

4. Dieſe falſche Bruͤder, davon Paulus
redet, ſind eben die, oder doch dergleichen, als
von Jeruſalem nach Antiochia gekommen wa-
ren, und ſagten: Wo ihr euch nicht beſchnei-
den laſſet nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet
ihr nicht ſelig werden. Ap. Geſ. 15, 2. Denn
ſolche funde der Apoſtel auch zu Jeruſalem, von
denen es v. 5. heißt: Da traten auf etliche von
der Phariſaͤer Secte, die glaͤubig waren
worden und ſprachen: Man muß ſie (die
Heiden) beſchneiden, und gebieten zu hal-
ten das Geſetz.

5. Ob es nun gleich ſcheinen konte; als
haͤtte Paulns zum wenigſten πρὸς ὥραν, auf
einige Zeit (2 Cor. 7, 8. 1 Theſſ. 2, 17. Philem.
v. 15.) ſolchen Geſetz-Eiferern in ſo weit weichen
koͤnnen, daß er Titum haͤtte beſchneiden laſſen,
ſonderlich zu Jeruſalem: ſo hat er es doch nicht
gethan, iſt auch dazu nicht genoͤthiget worden;
weil die Gefahr des Mißbrauchs gegen die glaͤu-
bigen Heiden insgemein ihnen allen vor Augen
ſtunde.

6. Hingegen aber, wo dieſes nicht zu be-
ſorgen, da war Paulus nach der Liebe bereit,
allen allerley zu werden, und den Juden, als
ein Jude, um ſie zu gewinnen, wie er 1 Cor. 9,
19. u. f. bezeuget. Welches er auch ſonderlich
damit erwieſe, daß er noch nach dieſer Zeit Ti-
motheum, da ſein Vater ein Grieche geweſen,
beſchneiden ließ Ap. Geſ. 16, 1. 2. 3. auch hernach
zu Jeruſalem ſelbſt ſich in juͤdiſchen Satzungen
nach der Schwachheit der aus den Juden glaͤu-
big gewordenen accommodirete, c. 21, 20-27.

7. Man ſiehet im uͤbrigen aus dieſem Tex-
te, wie unverantwortlich es ſey, die von Chriſto
ſelbſt freygemachte Gewiſſen an gewiſſe Men-
ſchen-Satzungen zu binden. Denn da die von
GOtt ſelbſt verordnete Juͤdiſche Gebraͤuche ihr
gewiſſes Ziel hatten, uͤber welches ſie nicht gehen
muſten: ſo iſt leichtlich zu erachten, wie uner-
traͤglich das Joch ſolcher Ceremonien ſeyn muͤſſe,
welche bloß von Menſchen herruͤhren, voller
Aberglaubens und ungoͤttliches Weſens ſind,
und dabey doch als zur Seligkeit noͤthig, oder
verdienſtlich aufgedrungen werden: wie im
Papſtthum geſchiehet.

V. 6.

Von denen aber, die das Anſehen hat-
ten (v. 2. das iſt von den Apoſteln) welcher-
ley ſie weiland geweſen ſind) da ſie gewuͤr-
diget worden, einen ſo genauen Umgang mit
Chriſto zu haben) da lieget mir nichts an
(dadurch gehet mir, der ich ihnen gleich bin, gar
nichts ab;) GOtt achtet das Anſehen der
Menſchen nicht (es koͤmmt bey dem Evangelio
darauf nicht an, ob einer vor andern bey Men-
ſchen, die im Urtheil oft irren, ein Anſehen habe,
ein anderer aber nicht; genug, daß er ſeines goͤtt-
[Spaltenumbruch] lichen Berufs verſichert und ein ſolches Werck-
zeug GOttes iſt, durch den er ſein Evangelium
in aller Lauterkeit kund machet.) Denn mich
haben die, ſo das Anſehen hatten, nichts
anders gelehret.)

Anmerckung.

Die erſten Worte: ἀπὸ δὲ τῶν δοκούντων
εἶναί τι, mit den folgenden: οὐδέν μοὶ διαφέρει,
koͤnnen mit denen darzwiſchen ſtehenden gar fuͤg-
lich alſo uͤberſetzet werden: Was dienjenigen
anlanget, die das Anſehen haben, daß ſie
etwas ſeyn, welcherley ſie vor dem gewe-
ſen ſind, da lieget mir nichts an. Oder auch
alſo: Die aber das Anſehen haben, daß ſie
etwas ſeyn, welcherley ſie auch ehemals
moͤgen geweſen ſeyn, die ſind nicht mehr
denn ich.

V. 7-10.

Sondern wiederum (τοὐναντίον, im Ge-
gentheil) da ſie ſahen (aus denen von mir er-
zehleten, und erweislichen, auch kundbaren
Proben Ap. Geſ. 10, 4. 12. gewiß uͤberzeuget
waren) daß mir (durch eine beſondere Beru-
fung (vertrauet war das Evangelium an
die Vorhaut (an die unbeſchnittenen Heiden)
gleichwie Petro das Evangelium an die
Beſchneidung (die Judenſchaft: fuͤrnemlich,
alſo, daß bey dieſer die Heiden, und bey den
Heiden die Juden von der Predigt nicht ausge-
ſchloſſen waren.) Denn der mit Petro kraͤf-
tig geweſen (wie aͤuſſerlich mit vielen Wun-
der-Kraͤften, alſo auch innerlich durch gruͤndliche
Veraͤnderung der Hertzen) zum Apoſtel-Amt
unter die Beſchneidung, der iſt mit mir
auch kraͤftig geweſen unter die Heiden:
und erkanten die Gnade, die mir (zur Be-
kehrung, auch Berufung, und Fuͤhrung des
Apoſtel-Amts) gegeben war, Jacobus, und
Kephas (Petrus Joh. 1, 43.) u. Johannes, die
fuͤr Seulen (in Unterſtuͤtzung der Evangeliſchen
Wahrheit) angeſehen waren, gaben ſie (zur
Bezeugung wie der voͤlligen Gemeinſchaft des
Geiſtes mit uns, alſo auch ihrer Liebe und ihres
Vertrauens gegen uns, ohne das geringſte an
unſerm Berufe und unſerer Lehre auszuſetzen)
mir und Barnaba die rechte Hand, und
wurden mit uns eins, daß wir (fuͤrnemlich)
unter die Heyden, ſie aber unter die Be-
ſchneidung predigten: allein (hatten ſie nur
das, was doch nicht zur Lehre, ſondern zur Lie-
be gehoͤrete, zu erinnern) daß wir der Armen
(zu Jeruſalem) gedaͤchten: Welches ich
auch fleißig geweſen bin zu thun (Act. 11, 29.
30. 12, 15. 24, 17. Rom. 15, 25. 26. 1 Cor. 16, 1.
2 Cor. 8. 9.)

Anmerckungen.

1. Jſt Petro das Evangelium ſonderlich
vertrauet geweſen an die Beſchneidung, oder
Juͤden, ſo giebt man im Papſtthum faͤlſchlich
vor, daß er ſonderlich den Heiden zu Rom ge-
prediget, ja ſich daſelbſt die meiſte Zeit ſeines
Apoſtel-Amts aufgehalten, und der erſte Roͤmi-
ſche Biſchoff geweſen, und den paͤpſtlichen Stuhl

da-

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