Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 13, 11. 12. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] ſeiner Liebe zu uͤberzeugen, jene aber nur eigent-
lich dafuͤr erkennet. Wie viel der Bruder-
Name auf ſich habe, wiſſen allein die wahren
Knechte und Kinder GOttes, die aus GOtt
gebohren ſind, und ſich nach dem Grunde der
Kindſchaft aus GOtt alſo nennen koͤnnen, oder,
da es auf die Nennung ſelbſt nicht ankoͤmmt,
ſondern auf die unter ſolchem Namen liegende
Sache, in wahrer Bruder-Liebe und in der
Gemeinſchaft des Sinnes mit einander ſtehen.
Wie ſchaͤndlich es dagegen ſey, daß, wenn die,
welche auf Chriſti Namen getauffet ſind, und in
dem Bande der genaueſten geiſtlichen Ver-
wandſchaft aus und in GOtt mit einander ſte-
hen ſolten, Sauff-Bruͤder ſind, und ſich zur
Verleugnung und zur Beſchimpfung der Kind-
ſchaft aus GOtt in ſolchem Verſtande Bruͤder
nennen, iſt eine offenbare Sache.

3. Das Aufmunterungs-Wort, freuet
euch, haben getreue Lehrer wol Urſache, recht-
ſchafnen Zuhoͤrern oft zuzuruffen. Denn ob man
gleich vermoͤge der Wiedergeburt und des Glau-
bens an Chriſtum den Samen der geiſtlichen
Freude in ſich hat und behaͤlt; ſo begegnet einem
wahren Chriſten doch oft innerlich und aͤuſſer-
lich ſo viel, daß man deſſelben nicht froh wird,
ſondern niedergeſchlagen und gebeuget daher ge-
het. Und da iſts noͤthig, daß wahre Kinder
GOttes unter allem Anliegen ſich auch ſelbſt
zur Freude im HErrn und zum getroſten Muthe
ermuntern. Wie Paulus die Philipper dazu
erwecket habe, ſehe man Phil. 3, 1. 4, 4.

4. Durch die Vollkommenheit verſte-
het der Apoſtel alhier eine allgemeine Herſtel-
lung guter Ordnung in der gantzen Gemeine,
und dabey einen ſolchen Ernſt eines ieden in-
ſonderheit, nach welchem man ſich angelegen
ſeyn laͤſſet, es an keinem Theile oder Stuͤcke ſeiner
Chriſtenthums-Pflichten fehlen zu laſſen. Auf
welche Vollkommenheit, welche auch bey der ſonſt
noch uͤbrigen Unvollkommenheit ſtatt findet, gehet
und dringet die H. Schrift durch und durch. Was
nun aber an einer gantzen Gemeine fehlet, da ſo
manche Glieder derſelben abgeſtorben, oder auch
alſo verrencket ſind, daß ſie ſich nicht wider ein-
richten laſſen, das muͤſſen diejenigen, welche
rechtſchaffen ſeyn wollen, an ſich nicht erman-
geln laſſen, ſondern ſich auch in allen Stuͤcken
vollkommen erweiſen, ob ſie gleich darinnen
noch bey weitem nicht alle Stuffen erreichen,
ſondern ſehr unvollkommen bleiben.

5. Wer das Wort vollkommen, Voll-
kommenheit auch kaum leiden kan, und alſo
noch vielweniger derſelben ſich befleißiget, der
giebt damit zu erkennen, daß er in dem verkehr-
ten Geiſte der alten Phariſaͤer und Feinde Chri-
ſti ſtehe, und wie am Hertzen, alſo auch an Oh-
ren noch unbeſchnitten und folglich auch noch ſehr
ferne von dem allererſten Anfange des rechtſchaf-
nen Chriſtenthums ſey: ſintemal ihm die Chriſt-
liche Vollkommenheit ſo gar unleidlich iſt, daß
er auch die Redens-Art nicht einmal ertra-
gen kan.

6. Paulus ſetzet das ſich freuen und ſich
in Widerwaͤrtigkeit einander troͤſten mit dem
[Spaltenumbruch] vollkommen ſeyn zuſammen; und zeiget da-
mit an, es ſey eine falſche Freude und ein leidi-
ger Troſt, die und den man ſich ohne die Befleiſ-
ſigung um die Vollkommenheit machet.

7. Einerley Sinn haben τὸ ἀυτὸ φρονει῀ν,
heißt zuvorderſt mit Paulo den Sinn Chriſti
haben. 1 Cor. 2, 6. und alſo geſinnet ſeyn, wie
JEſus Chriſtus auch war Phil. 2, 5. Wo nun
der Sinn und Geiſt Chriſti iſt, da iſt Einigkeit
in der Lehre und im Leben. Wo es denn hie und
da fehlet, da wird die Luͤcke durch die tragende
Liebe im Friede ergaͤntzet. Und darauf gehet
der Apoſtel, wenn er dazu ſetzet: Seyd fried-
ſam. Siehe hievon ein mehrers Rom. 12, 16.
18. 15, 5. 1 Cor. 1, 10. Phil. 2, 2. 1 Pet. 3, 8.
Hebr. 12, 14.

8. GOtt der Liebe iſt auch ein GOtt
des Friedes, da er nach ſeiner ewigen Gnade
und Liebe in Chriſto JEſu das Mittel zur Be-
friedigung ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit
und zu unſerer Verſoͤhnung ausgefunden und
angenommen hat. c. 5, 19. GOtt der Liebe und
des Friedes aber iſt mit keinem andern, als mit
dem, der in der Ordnung der wahren Bekehrung
Chriſtum, den Frieden-Fuͤrſten, zum Erloͤſer
angenommen hat, und in deſſelben Gemein-
ſchaft dergeſtalt erfunden wird, daß er aufhoͤret
mit ſeinem herrſchenden Sinn des Fleiſches wi-
der GOtt zu ſtreiten Rom. 8, 7. Hingegen
aber ſich in der Heiligung der Vollkommenheit,
wie vorher gedacht, und darauf Paulus im
Contexte fuͤhret, ernſtlich befleißiget, und gegen
ſeinen Nechſten dem Frieden nachjaget, und
Liebe beweiſet.

9. Mit welchem GOtt iſt, mit dem iſt
er alſo, daß er ihn vaͤterlich liebet, guͤtigſt leitet
und regieret, reichlich ſegnet, kraͤftigſt ſtaͤrcket
und beſchuͤtzet. Wer nun wuͤnſchet, daß GOtt
alſo mit ihm ſeyn moͤge, der pruͤfe ſich, ob
Chriſtus auch in ihm ſey. Denn wo Chriſtus
nicht in uns iſt nach v. 5. oder, wo wir ihm un-
ſer Hertz nicht recht zur Wohnung uͤberlaſſen,
ſo iſt er auch nicht mit uns. Jſt aber GOtt
mit und fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
Rom. 8, 31.

V. 12.

Gruͤſſet euch unter einander mit dem
heiligen Kuß (demnach es unter eurem Vol-
cke ohne das alſo gebraͤuchlich iſt, daß gute
Freunde ſich untereinander mit einem Kuß em-
pfangen und von einander Abſchied nehmen, ſo
laſſet dieſe Gewohnheit unter euch geheiliget
werden, alſo, daß ihr eure Seelen im Gehorſam
der Wahrheit durch den Heiligen Geiſt keuſch
machet zu ungefaͤrbter Bruder-Liebe 1 Pet. 1, 22.
Siehe auch Rom. 16, 16. 1 Cor. 16, 20. 1 Theſſ.
5, 26. 1 Pet. 5, 14.) Es gruͤſſen euch alle
Heiligen (aus Macedonien, ſonderlich aus
Philippen, unter welchen ich dieſen Brief ſchrei-
be. Dieſe gruͤſſen euch mit einem hertzlichen
Segens-Wunſch zur Bezeugung ihrer Liebe,
und der Gemeinſchaft der Wahrheit und des
Sinnes, darinnen ſie mit euch ſtehen.)

An-