Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 13, v. 5. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] zu haben, nachdem wir durch Anzuͤndung des
Glaubens gantz andere Menſchen worden ſind
von Hertz, Muth, Sinn und allen Kraͤften.
Jſt nun der Glaube ſolcher geſtalt in uns, ſo ſind
wir auch im Glauben, alſo, daß wir darin-
nen ſtehen, darinnen leben, darinnen wandeln
und wircken, und, da alles, was nicht aus dem
Glauben gehet, Suͤnde iſt, alles unſer Thun
im Glauben und aus dem Glauben mit einfaͤlti-
gem Hertzen zur Ehre GOttes verrichten, und ſol-
chen unſern Glauben durch die Liebe nach allen
Pflichten des Chriſtenthums gegen GOtt, uns
ſelbſt und den Naͤchſten thaͤtig erweiſen. Dar-
aus denn erhellet, daß, vermoͤge des Glaubens,
alles unſer Thun und Laſſen das innerliche
und das aͤuſſerliche mit unſerm gantzen Zuſtan-
de, zur Selbſt-Pruͤfung gehoͤre. Nebſt dem
Glauben ſoll dieſe auch gehen auf Chriſtum,
ob er in uns ſey? Eines bringet das andere
mit ſich. Denn wo der Glaube iſt, da iſt Chri-
ſtus. Daß aber auch Chriſtus ſelbſt vermoͤge
des Glaubens in den Glaubigen iſt, das giebet
dem Glauben ſo viel mehrern Nachdruck, und
zeiget an, daß er ſo viel weniger ohn ein geiſtli-
ches Leben, Licht, Kraft und Wirckung ſey.
Denn wo Chriſtus durch den Glauben aufge-
nommen iſt, da iſt er, als in ſeinem Tempel, da
lebet, leuchtet und regieret er, alſo, daß er des
Menſchen gantzes Leben innerlich und aͤuſſerlich
immer mehr ſeinem Bilde gleichfoͤrmig machet.
Da ſtaͤrcket ſie Chriſtus zu allem Guten, daß
ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: Jch vermag al-
les durch den, der mich maͤchtig machet,
Chriſtum Phil. 4, 13. da ſind ſie auch gutes
Muths: ſintemal Chriſtus in ihnen iſt die
Hoffnung der Herrlichkeit Col. 1, 17. der
in ihnen iſt, der iſt ſtaͤrcker, denn der in
der Welt iſt 1 Joh. 4, 4. Es hat demnach vie-
les auf ſich, im Glauben, und durch den Glau-
ben in Chriſto ſeyn, leben und wircken, auch
mit Chriſto alſo vereiniget ſeyn, daß man ihn
in ſich habe, und mit Paulo ſagen koͤnne: Chri-
ſtus iſt mein Leben Phil. 1, 21. Jch bin
mit Chriſto gecreutziget, ich lebe aber:
doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet
in mir. Denn was ich ietzt lebe im Flei-
ſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes
GOttes, der mich geliebet hat, und ſich
ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. 2, 20.
Und darauf hatte der Apoſtel auch die Corinthier
in dem andern Briefe gefuͤhret, wenn er c. 5, 15.
ſpricht: Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben,
auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ih-
nen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie
geſtorben und auferſtanden iſt.

5. Was nun die Pruͤfung ſelbſt betrifft,
ſo beſtehet ſie in einer aufrichtigen Unterſuchung
des gantzen Zuſtandes und aller Handlun-
gen: ob man im Glauben ſtehe und darinnen
Chriſto lebe, oder nicht? ob man im Lauffe des
Chriſtenthſtms ruͤck- oder vorwarts gehe? ob
dieſes und jenes mit dem Glauben, guten Ge-
wiſſen und dem Vorbilde des Exempels Chriſti
beſtehen koͤnne, oder nicht? Daß die Pruͤfung
recht ernſtlich und das rechte Werck eines Chri-
ſten ſeyn ſolle, ſiehet man aus der gedoppelten,
[Spaltenumbruch] ja dreyfachen Erinnerung Pauli, da er ſaget:
Verſuchet euch ſelbſt! pruͤfet euch ſelbſt!
erkennet euch ſelbſt! welcher mit ſolchen
Worten bezeugeter Ernſt, wo er in der Ubung
erwieſen ſeyn ſoll, ſo gehoͤren dazu folgende
Stuͤcke:

a. Daß man ſolche Unterſuchung nicht nur
ein und das andere mal, ſondern oͤfters an-
ſtelle, und daß es zu einer beſtaͤndigen und ge-
heiligten Gewohnheit werde. Denn was
huͤlfe es, wenn man ſich auch gleich einige mal,
und auf einige Zeit dadurch zum Guten erweck-
te, hernach aber davon ablieſſe, in eine ſorg-
loſe Sicherheit verfiele, und durch Betrug der
Suͤnde gar aus dem Stande der Gnaden
verfiele, oder darein niemals recht gelangete.
Es iſt demnach allerdinge noͤthig, daß ein
Menſch die Selbſt-Pruͤfung taͤglich anſtelle,
auch wol einige Zeit, ſolte es auch nur ein
viertel-Stuͤndgen bey uͤberhauften Geſchaͤf-
ten ſeyn, dazu ausſetze: ja ſolte es auch un-
ter den Geſchaͤften ſelbſt geſchehen, wenn ſie
alſo beſchaffen ſind, daß nicht ſo wol das Ge-
muͤth, als nur der Leib mit dieſem oder jenem
Gliede damit zu thun hat. Zwar muß die
Pruͤfung bey dem Morgen- und Abend-Ge-
bet nicht unterlaſſen werden: aber ſie will
auch ohne das noͤthig ſeyn.

b. Daß man in der Pruͤfung inſonderheit ſeinen
familiairen Affect, damit man nach dem Tem-
perament am meiſten behaftet iſt, oder dazu
man am meiſten gereitzet wird, davon man
auch durch dieſe und jene Ubereilung, wo
nicht in Worten, Wercken und Geberden,
doch in Gedancken und Begierden ſich am
meiſten beunruhiget findet, recht ans Licht
ziehe und ſich nach demſelben unterſuche.
Dazu denn auch alles uͤbrige durch die zuͤch-
tigende Gnade GOttes einem in der Zartheit
ſolcher geſtalt erhaltenen Gewiſſen leichtlich
wird vorkommen.

c. Daß man, nachdem es die Sache ſelbſt er-
fodert, GOtt theils danckſage fuͤr dieſen und
jenen gnaͤdigen Beyſtand, den man bey dieſer
und jener Verſuchung gefunden; theils ihm
dieſe und jene bekante Schwachheits-Suͤnde
demuͤthigſt abbitte; und ſich dabey allezeit
mit dem guten Vorſatz wapne, ſich bey die-
ſer und jener Gelegenheit kuͤnftig beſſer in acht
zu nehmen, und ſich alſo die Fehler zu deſto
mehrer Vorſichtigkeit dienen laſſe.

6. Was nun endlich den aus einer ſolchen
Pruͤfung entſtehenden Nutzen anlanget; ſo iſt
derſelbe uͤberaus groß, herrlich und wichtig.
Denn der Menſch wird dadurch nicht allein vor
gefaͤhrlichen Ruͤckfaͤllen kraͤftigſt bewahret, ſon-
dern auch ſein Gewiſſen wird dadurch in ſolcher
Zartheit und Lauterkeit, auch geiſtlichen Einfalt
erhalten, daß es auch die ſubtileſten und verbor-
genſten Abweichungen ſo fort mercket, und ihnen
alſo entgegen gehet, daß es ſich davon reiniget.
Und ſolchergeſtalt wird ſowol die Lehre von der
Rechtfertigung in taͤglicher Suchung der Ver-
gebung der Suͤnden, als die von der Heiligung
in beſtaͤndiger Ubung behalten: auch bleibet die
Seele im ſteten anhangen an GOtt, ja im Um-

gange

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