Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 11, v. 15. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] alſo bezaubert, daß er es unter ſeiner Gewalt ge-
fangen behaͤlt.

V. 15.

Darum iſt es nicht ein groſſes, ob ſich
auch ſeine Diener verſtellen als Prediger
der Gerechtigkeit, welcher Ende ſeyn
wird nach ihren Wercken. Siehe Phil. 3, 19.
2 Pet. 2, 1. 3.

Anmerckungen.

1. Ein anders iſt ein Diener des Satans
und ein Kind des Satans ſeyn. Zwar iſt ein
jeder Gottloſer ein Kind des Satans: daher Jo-
hannes der Taͤuffer und Chriſtus ſelbſt ſie nennen
Schlangen-Samen und Otterngezuͤchte,
alſo, daß mit dem Namen der Ottern und
Schlangen auf den Satan geſehen wird
Matth. 3, 7. 12, 34. 23, 33. und unſer Heiland
ſpricht Joh. 8, 44. Jhr ſeyd von dem Vater,
dem Teufel, und nach eures Vaters Luſt
wollet ihr thun; und Johannes 1 Joh. 3, 8.
Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel:
denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang, und
v. 10. Daran wirds offenbar, welche die
Kinder GOttes und die Kinder des Teu-
fels ſind. Wer nicht recht thut, der iſt
nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen
Bruder lieb hat. Es iſt auch an dem, daß der,
wer ſolchergeſtalt ein Kind des Satans iſt, auch
ſein Diener iſt; gleichwie alle Kinder GOttes
auch GOttes Diener ſind. Allein alhier wird
doch eine gantz beſondere Ergebenheit und
Bedienung des Satans verſtanden im Gegen-
ſatze derer, die GOtt nicht allein als Kinder, ſon-
dern auch als Knechte und Werckzeuge am Ev-
angelio ergeben ſind. Und alſo ſind des Sa-
tans Diener alhier die falſchen und untreuen
Lehrer.

2. Nun iſts freylich viel, daß einer, der
GOttes Diener ſeyn ſolte, ſich auch dafuͤr aus-
giebt, auch von vielen dafuͤr gehalten wird, des
Satans Diener iſt. Aber es iſt die Wahrheit.
Paulus ſaget es: und wie es ihn die betruͤbte Er-
fahrung gelehret hat, ſo beſtaͤtiget es dieſelbe in
allen Zeiten und noch ietzo. Es wird aber einer
zum Satans-Diener in ſeinem Lehr-Amte,
theils committendo, da er zur Verfuͤhrung ei-
nen wuͤrcklichen Einfluß giebet; theils omit-
tendo, da er die gehoͤrige Seelen-Sorge unter-
laͤßt, und alſo die Seelen verſaͤumet; wodurch
denn der Satan ſo wol ſeinen Zweck erhaͤlt, als
durch jenes; ob man wol durch jenes am eigent-
lichſten ein Diener deſſelben wird. Es beſtehet
aber der wirckliche Einfluß ſonderlich in ſolchen
Lehren, welche dem Grunde und der Ordnung
des Heils alſo entgegen ſtehen, daß eines Theils
die wahre Bekehrung und Erneurung, und da-
rinnen ſonderlich die Anzuͤndung, Unterhaltung
und Vermehrung des Glaubens an Chriſtum
unſern Erloͤſer und deſſen Thaͤtigkeit in den
Pflichten der Liebe verhindert; andern Theils
aber zum Mißbrauche der Chriſtlichen Freyheit
und zu aller Eitelkeit und uͤbrigem ungoͤttlichen
Weſen gleichſam die Thuͤre und Thore geoͤffnet
werden. Daruͤber denn die betrogenen Seelen
[Spaltenumbruch] verlohren gehen; doch nicht ohne ihre eigene
Schuld, ſintemal ſie ſich vor ſolchen Verfuͤh-
rungen huͤten koͤnnen und ſollen: dahin denn
auch Pauli Warnung ging; wie auch Chriſti,
wenn er ſagte: Sehet euch vor vor den fal-
ſchen Propheten, die in Schafs-Kleidern
zu euch kommen; inwendig aber ſind ſie
reiſſende Woͤlffe: an ihren Fruͤchten ſollt
ihr ſie erkennen. Matth. 7, 15.

3. Und gleichwie Chriſtus ſolchen falſchen
Lehrern bey der ſchweren Suͤnde der Verfuͤh-
rung das Laſter der Verſtellung beyleget, und
es ein Schafs-Kleid nennet: ſo ſpricht Paulus
auch μεταχηματίζοντας, ſie verſtellen ſich,
nehmen das Schema, die Geſtalt der treuen
Hirten an, und wollen nichts weniger, als Ver-
fuͤhrer, ja gar Satans Diener ſeyn.

4. Wenn der Apoſtel die rechtſchafnen
Lehrer Prediger der Gerechtigkeit nennet,
ſo bezeichnet er damit die rechten und aͤchten
Evangeliſchen Lehrer: und folglich nimmt er das
Wort Gerechtigkeit in dem vornehmſten
Verſtande, den es nach dem Evangelio hat, al-
ſo, daß damit auf das Werck der Erloͤſung und
Rechtfertigung geſehen wird. Denn gleichwie
durch die Erloͤſung Chriſti uns die Gerechtigkeit
erworben iſt: alſo wird ſie uns durch die Recht-
fertigung im Glauben zugerechnet und zu eigen
geſchencket; und damit, da ſolche Zurechnung in
der Ordnung der Wiedergeburt geſchiehet und
in dem gantzen Lauffe der Erneurung recht ge-
noſſen wird, wird auch der beſtaͤndige Grund und
Einfluß zur Gerechtigkeit des neuen Lebens in der
Heiligung geleget. Und daß der Apoſtel das
Wort Gerchtigkeit alhier alſo nimmt, daran
kan man ſo viel weniger zweifeln, wenn man
hiebey erweget, was er von der Gerechtigkeit in
dieſem Verſtande oben c. 5. v. 15. ſqq. bezeuget
hat: imgleichen, wenn man dieſen Ort, da er
von Dienern der Gerechtigkeit ſpricht, zuſammen
haͤlt mit dem Ort c. 3, 9. da er das Amt eines
Evangeliſchen Lehrers nennet τὴν διακονίαν τῆς
δικαιοσύνης, den Dienſt der Gerechtigkeit,
oder, nach der gar nachdruͤcklichen Uberſetzung
Lutheri, das Amt, das die Gerechtigkeit
prediget.

5. Man findet demnach alhier einen der
beſten Characterum eines rechtſchafnen Lehrers,
nemlich, wenn er iſt ein ſolcher Prediger der
rechten Glaubens-Gerechtigkeit, der Chriſtum,
wie er iſt, machet oder vorſtellet, das iſt recht
groß und herrlich, wie er als wahrer GOtt und
Menſch in einer Perſon, und mit dem Vater
und Heiligem Geiſte in einem Weſen, dem gan-
tzen menſchlichen Geſchlechte zum wahrhaftigen
Erloͤſer und Seligmacher gegeben ſey: ferner
wie wir in der bußfertigen Erkaͤntniß unſers ſo
groſſen Suͤnden-Elendes aus ſeiner Fuͤlle Gna-
de um Gnade empfangen ſollen und koͤnnen:
und wie uns dieſelbe diene zur Befreyung vom
gerechten Gerichte GOttes, vom Fluche des Ge-
ſetzes, wie auch von der Schuld, Strafe und
Herrſchaft der Suͤnden; nemlich in Mitthei-
lung der noͤthigen Kraft GOttes, ihm mit willi-
gem Hertzen im neuen Weſen des Geiſtes anzu-
hangen und zu dienen, und alſo bereits in dieſem

Leben