Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 7, v. 1-4. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] Stand ohne alle Suͤnde ſetze; alſo dem von der
Unmoͤglichkeit ſich vor muthwilligen Suͤnden
beſtaͤndig zu huͤten und in der Heiligung zu wach-
ſen. Denn wenn dieſes unmoͤglich waͤre, ſo
haͤtte Paulus nicht allein dieſe Worte, ſondern
auch den gantzen Brief mit allen uͤbrigen ver-
geblich geſchrieben: Gleichwie es uͤberfluͤßig ge-
weſen waͤre, die ſchon bekehrten und glaͤubigen
Corinthier, wenn ſie ſchon in den Stand der
rechten Vollkommenheit durch ihre Wiederge-
burt waͤren geſetzet worden, noch zu mehrer Rei-
nigung und Heiligung zu ermahnen.

18. Eines iſt bey dieſem ſchoͤnen Orte Pau-
li noch uͤbrig, und nicht weniger wohl zu mer-
cken. Nemlich es lieget darinnen ein ſchoͤner
Beweis von dem groſſen Unterſcheid zwiſchen
Natur und Gnade, der Philoſophie und Theo-
logie, der bloß natuͤrlichen und der Evangeli-
ſchen Morale. Denn da die Natur ihrem
nach dem Falle noch uͤbrigen Lichte und ihren
Kraͤften nach, nur aufs aͤuſſerliche und aufs
buͤrgerliche Leben mit ihrer gantzen Sitten-Leh-
re gehet, oder, wenn ſie ja aufs innere koͤmmt,
auch dabey nur oben hinfaͤhret, und keines we-
ges recht auf den Grund koͤmmt, vielweniger
deſſelben wahre Aenderung ſuchet und erhaͤlt;
ſo dringet dagegen die Evangeliſche Gnade mit
ihrer Lichts- und Lebens-Kraft zuvorderſt in das
innerſte der Seelen ein, decket daſelbſt nicht
allein den angenommenen, ſondern auch den
angebohrnen und angeerbten boͤſen Schaden
recht auf, und iſt zugleich die kraͤftigſte Medicin
zu derſelben Ausheilung und der voͤlligen geiſt-
lichen Geneſung. Und ſolcher geſtalt thut ſich
in der Chriſtlichen Religion ein recht uͤberzeu-
gender Character von ihrer recht goͤttlichen
Wahrheit und Vortreflichkeit hervor: dage-
gen alle Moralitaͤt der Philoſophie nichts anders
iſt, als der Mondſchein gegen den hellen Glantz
der Sonnen am Mittage: Wie denn, was
die Natur deßfals noch hat, ihr von dem Son-
nen-Licht des Standes der Unſchuld noch uͤbrig
geblieben iſt. So wird auch durch dieſe mit
einem ſolchen Lichte und Rechte beſtrahlete Ev-
angeliſche Morale das Licht und Recht der Na-
tur erſt wieder recht aufgeklaͤret, und koͤmmt
wieder nach und nach zu ſeiner Integritaͤt, wel-
che es im Stande der Unſchuld gehabt hat: da
es ſonſt auſſer der Gnade gleichſam im Hoſpi-
tal kranck lieget, und beydes an Augen und
Fuͤſſen laboriret, und weder rechtes Licht zum
ſehen, noch rechte Kraft zum gehen hat; ſo viel
ruͤhmens und ſchreibens man auch gleich da-
von machet.

V. 2.

Faſſet uns, (laſſet uns mit dieſem Brie-
fe den rechten und voͤlligen Eingang bey euch
allen finden; nemlich in der Ausbreitung eures
Hertzens, wie ihr das unſrige gegen euch in Lie-
be geoͤffnet und ausgebreitet findet, nach c. 6,
11. 12. 13.) wir haben niemand Leid gethan,
(wir haben gegen euch in Anſehung deſſen, was
an euch zu beſtrafen war, mit der Beſtrafung
nicht zu viel gethan, oder einen widrigen Sinn
gegen iemand gezeiget, weder ich ſchriftlich in
[Spaltenumbruch] dem erſten Briefe, noch Timotheus muͤnd-
lich, da ich ihn mit demſelben zu euch geſandt
habe:) Wir haben niemand verletzet, (ver-
derbet, oder durch verfuͤhriſche Lehre, und aͤr-
gerliches Leben ins Verderben geſtuͤrtzet: wie
die falſchen Apoſtel thun,) wir haben nie-
mand vervortheilet, (unſern Nutzen durch
iemandes Schaden geſuchet, und uns bey dem
Evangelio ums Zeitliche intereſſiret erwieſen,
nach Art falſcher Lehrer, die uns deſſen beſchul-
digen: ſondern dagegen iſt unſere Verleugnung
in allen Stuͤcken bekant. Siehe gleiche Be-
zeugung von Moſe Num. 16, 15. und vom Sa-
muel 1 Sam. 12, 3. auch von Paulo ſelbſt Act.
20, 33. 34. 1 Theſſ. 2, 5. ſeqq. 2 Cor. 12, 16. 17.
aus welchem letztern Orte man ſiehet, wie daß
Paulus beſchuldiget worden, als habe er, was
er ſelbſt abgeſchlagen, hinterliſtiger weiſe durch
andere genommen.

V. 3.

Nicht ſage ich ſolches, euch zu ver-
dammen, (noch mit der Anklage zu beſchwe-
ren, als haͤttet ihr ſelbſt mich ſolcher Dinge be-
ſchuldiget.) Denn ich habe (droben c. 3, 2.
6, 11. 12. 13.) zuvor geſaget, daß ihr in un-
ſern Hertzen ſeyd, mit zu ſterben, und
mit zu leben, (daß wir eine ſolche zarte Liebe
zu euch tragen, daß wir bereit ſind uͤber der
Treue, euch mit dem Evangelio zu dienen, das
Leben zu laſſen, oder unter andern auch eurent-
wegen noch laͤnger zu leben. Siehe dergleichen
Bezeugung an die Gemeine zu Philippen, Phil.
1, 7. ſeqq. 22. ſaqq.)

V. 4.

Jch rede mit groſſer Freudigkeit zu
euch, ich ruͤhme viel von euch, ich bin er-
fuͤllet mit Troſt, ich bin uͤberſchwaͤnglich
in Freuden in allem unſerm Truͤbſal.

Anmerckungen.

1. Man ſehe hier an dem Affect Pauli bey-
des, den reichen Uberfluß und deſſelben Reinig-
keit, welchen der gantze Context anzeiget. Wohl
ein herrlicher Character eines rechtſchafnen Leh-
rers, theils wider die Kaltſinnigkeit eines todten
Hertzens, theils wider die fleiſchlichen Abſichten,
daraus bey ſo manchem der Affect ſeinen Trieb
und ſein gantzes Leben hat.

2. Jn den Worten: ich bin uͤberſchwaͤng-
lich in Freuden in allem unſerm Truͤbſal,
finden wir ein Exempel von dem, wenn es c. 6,
10. heißt: als die Traurigen, aber allezeit
froͤlich.

3. Auch ſehen wir alhier einen neuen Un-
terſcheid der Natur und Gnade, und einen
Character von der Kraft und Wahrheit der
Chriſtlichen Religion. Denn wie koͤnte die
Natur mit ihren Kraͤften das immermehr zu we-
ge bringen, daß es hieſſe: in allem Truͤbſal
uͤberſchwaͤnglich in Freuden? Denn wer
koͤnte doch an der Wahrheit der Lehre CHriſti
zweifeln, da man von derſelben auch in ſolchen
Puncten, welche der Natur als die unmoͤglichſten
vorkommen, aus eigner Erfahrung ſo nachdruͤck-

lich

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