Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 2-9.

[Spaltenumbruch] ſten Kirche billig geſchehen: als zu dero Pflan-
tzung, Ausbreitung und Zierde GOTT ſolche
Gaben ertheilete. Wenn nun iemand GOTT
um eine beſondere Gnaden-Gabe anrief, ſo mu-
ſte es auch geſchehen, wie mit Gelaſſenheit, daß
man bey derſelben Verſagung zufrieden ſey; al-
ſo auch mit dem lautern Zweck eines rechten Ge-
brauchs.

4. Fuͤrnehmlich aber hat der Apoſtel mit
der Ermahnung vom beſtreben auf das weiſſa-
gen geſehen. Denn dieſes war eine ſolche Ga-
be, die in Auslegung und Application der hei-
ligen Schrift beſtunde, und alſo von der Be-
ſchaffenheit, daß auch der menſchliche, aber doch
durch die Gnade GOttes geheiligte und dirigir-
te Fleiß vieles dazu beytragen konte. Wie es
noch ietzo geſchiehet, wenn einer ſich in der rech-
ten Ordnung, mit Anwendung der rechten Mit-
tel, darunter die Erleuchtung und Erneuerung
des Heiligen Geiſtes das vornehmſte iſt, auf das
ſtudium exegeticum leget.

5. Daß aber προφητεύειν, weiſſagen, al-
hier ſo viel ſey, als die heilige Schrift auslegen
und auf die Zuhoͤrer appliciren, das ſiehet man
aus dem dritten Vers, da weiſſagen ſo viel heißt,
als den Menſchen reden zur Beſſerung, zur
Ermahnung und zur Troͤſtung. Siehe auch
v. 12. 24. 39.

V. 2.

Denn wer mit Zungen (in einer fremden
und unbekanten Sprache) redet, der redet
nicht den Menſchen, (die ſolcher Sprache un-
kundig ſind, zur Erbauung) ſondern GOtte,
(der ihn verſtehet.) Denn ihm hoͤret niemand
zu, (alſo, daß er ihn verſtehe,) im Geiſte aber
redet er Geheimniſſe, (was er ſpricht, ſind
Geheimniſſe, die er durch den Geiſt, oder durch
die von dem Heiligen Geiſte empfangene Gabe
vortraͤget, und ſie auch bey ſich ſelbſt in ſeinem
Geiſte verſtehet, die aber von andern nicht ver-
ſtanden werden, und alſo verborgene oder unver-
ſtandene Sachen ſind. Von den Geheimniſſen
ſiehe c. 4, 1. 13, 2. Matth. 13, 11.)

V. 3.

Wer aber weiſſaget, (die heilige Schrift
der Propheten ausleget,) der redet den Men-
ſchen (insgemein) zur Beſſerung, (inſonder-
heit aber) zur Ermahnung und zur Troͤſtung
(nachdem einer entweder der Ermahnung und
des Troſtes benoͤthiget iſt.)

V. 4.

Wer mit Zungen redet (alſo, daß er
das, was er in einer fremden Sprache vortraͤ-
get, nicht auch erklaͤret, v. 5.) der beſſert ſich
ſelbſt, wer aber weiſſaget (wie es zuvor v. 3.
angezeiget worden) der beſſert (ſo viel an ihm
iſt) die Gemeine. (Wer nun hingegen alſo re-
det, daß er mit Hindanſetzung der Liebe weder ſich,
noch die Gemeine beſſert, der iſt denn ſo viel
mehr ein toͤnend Ertz und klingende Schelle. c.
13, 1.)

V. 5.

Jch wolte, daß ihr alle mit Zungen
[Spaltenumbruch] oder fremde Sprachen Ap. Geſch. 2, 4.) reden
koͤntet, (ſo gar mißgoͤnne ich euch die Gabe nicht,
worauf ihr vor andern ſo ſehr fallet) aber viel-
mehr, daß ihr weiſſagetet. Denn der da
weiſſaget, iſt groͤſſer, (iſt hoͤher zu achten, iſt
der Erbauung nach groͤſſer, oder nuͤtzlicher) denn
der mit Zungen redet, es ſey denn, daß ers
auch auslege, (nemlich in einer bekanten Spra-
che, was er in der unbekanten ausgeſprochen
hat,) daß die Gemeine davon gebeſſert wer-
de (wie denn zur Oſtentation nichts vorgetragen
werden muß.)

V. 6.

Nun aber, lieben Bruͤder, wenn ich zu
euch kaͤme, und redete mit Zungen (ohne
Auslegung;) was waͤre ich euch (zur Erbau-
ung) nuͤtze? So ich nicht mit euch redete
entweder durch Offenbarung, (mit dem deut-
lichen und in einer bekanten Sprache geſchehe-
nen Vortrage deſſen, was mir der Heilige Geiſt
unmittelbar zu eurer Erbauung eingegeben hat,)
oder durch Erkaͤntniß (einen ſolchen Vortrag
thaͤte, welchen ich aus der mir ſchon beywoh-
nenden Erkaͤntniß des gantzen Raths GOttes
hernaͤhme) oder durch Weiſſagung (Ausle-
gung eines gewiſſen Textes aus den propheti-
ſchen Schriften des alten Teſtaments,) oder
durch Lehre, (welche aus der Erkaͤntniß und
Weiſſagung entſtehet, und alhier auf ein beſonde-
res donum didacticum, eine Gabe, andere gruͤnd-
lich zu unterrichten, gehet.)

Anmerckung.

Die Apoſtel haben die Gabe der beſondern
Inſpiration nicht allemal gebrauchet, ſondern
auch manches vorgetragen aus der ihnen bey-
wohnenden Erkaͤntniß. Denn wo ſie dieſes nicht
haͤtten thun koͤnnen, ſo haͤtten ſie weniger gehabt,
als andere Glaubigen. Jndeſſen aber hat doch
die goͤttliche Eingebung auch allen ihren uͤbrigen
Vortrag dirigiret und in ſo viel mehrer Lauter-
keit und Richtigkeit erhalten.

V. 7. 8.

Haͤlt ſichs doch alſo in den Dingen, die
da lauten, und doch nicht leben: es ſey ei-
ne Pfeiffe, oder Harfe, wenn ſie nicht unter-
ſchiedliche Stimme von ſich geben, (ſondern
immer in einerley Ton gehen,) wie kan man
wiſſen, was (oder welcher Geſang) gepfif-
fen oder geharfet iſt? V. 8. Und ſo die
Poſaune (wodurch vor Zeiten die Loſung wie zu
dieſer und jener Sache, alſo auch inſonderheit mit
unterſchiedenem Laute zum Treffen gegeben wur-
de,) einen undeutlichen Ton giebet, (daraus
man deſſelben Zweck nicht abnehmen kan) wer
will ſich zum Streit ruͤſten? (Siehe 4 B.
Moſ. 10, 9.)

V. 9.

Alſo auch ihr, wenn ihr mit Zungen
redet, wo ihr nicht eine deutliche Rede ge-
bet, (die ein ieder verſtehen kan, oder die ihr zu-
gleich in einer bekanten Sprache ausleget,) wie

kan