Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 11, v. 25. 26. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] ſeyn) das ich euch gegeben habe (als eine
theure Lehre und Beylage, mit der Anordnung,
wie es damit gehalten werden ſolte.) Denn
der HErr JESUS in der Nacht (zu
welcher die Abend-Stunden mit gehoͤreten) da
er verrathen ward (von dem ausgearteten
Juda Jſcharioth,) nahm er das (von dem ge-
meinen Mahle des Oſter-Lamms noch uͤbrige
ungeſaͤuerte) Brodt (diß nahm er in ſeine Se-
gens-Hand, um es durch die hiemit angehobene
Conſecration von dem gemeinen Brodte zu un-
terſcheiden und zu einem beſondern ſacramentli-
chen Gebrauch zu widmen) und (gleichwie er
daſſelbe dazu geſegnet hatte, ſo) V. 24. dancke-
te (auch zugleich fuͤr die Erhoͤrung, oder fuͤr die
der Segnung beygelegten Segens-Kraft) und
(weil es von ſolcher Beſchaffenheit nach damali-
gem Gebrauch war, daß es fuͤglich in kleine Stuͤ-
cken gebrochen werden konte, ſo) brach ers,
und ſprach: Nehmet, eſſet, das (was ich
euch darreiche) iſt mein Leib (die Gemeinſchaft
meines Leibes c. 10, 16.) der fuͤr euch gebro-
chen (nechſtens in den Tod am Creutze dahin
gegeben, und daran, wie auch ſchon vorher durch
harte Verwundung uͤbel zerfleiſchet werden)
wird. Solches (die Wiederholung der gan-
tzen Handlung) thut (lehret es auch andere thun;
und zwar ſo oft ihr es zu Staͤrckung eures Glau-
bens noͤthig zu ſeyn erachtet, (zu meinem Ge-
daͤchtniß (zum lebendigen Andencken meiner
Liebe, nach welcher ich mich fuͤr euch zu einer Er-
loͤſung in den Tod dahin gebe; alſo daß ihr, ſo
oft ihr es thut, euch immer aufs neue meinen
Verſoͤhnungs-Tod zur Staͤrckung eures Glau-
bens vorſtellet.)

V. 25.

Deſſelbigen gleichen auch (nahm er mit
der Segnung und Danckſagung) den Kelch,
nach dem Abendmahl, (dem gemeinen Abend-
Eſſen des Oſter-Lamms, gleichwie er nach eben
demſelben ietzo das Brodt genommen hatte) und
ſprach: Dieſer Kelch iſt das neue Teſta-
ment in meinem Blute. (Es iſt die Gemein-
ſchaft meines Blutes, welches durch das alt-te-
ſtamentiſche viele Opfer-Blut iſt vorgebildet
worden, und iſt dieſes ein Siegel des neuen
Bundes, gleichwie jenes ein Siegel war des
alten.) Solches thut, ſo oft ihrs trincket,
zu meinem Gedaͤchtniß.

Anmerckungen.

1. Da Paulus die bey dem heiligen Abend-
mahl eingeriſſene Maͤngel abgeſtellet wiſſen will,
fuͤhret er die erſte Einſetzung zur Richt-Schnur
an. Alſo machete es unſer Heiland Matth. 19. in
der Materie vom Ehe-Stande; wie wir oben
bey dem ſiebenden Capitel geſehen haben.

2. Die Worte des 23ten Verſes faͤnget der
Apoſtel mit der Particula γὰρ, denn, an; welche
Lutherus ausgelaſſen. Es zeiget dieſelbe an, daß
der Apoſtel CHriſti Einſetzung zur Urſache an-
fuͤhre, warum er der Corinthier bisheriges Ver-
fahren bey dem heiligen Abendmahl gar nicht
loben koͤnne, ſondern vielmehr beſtrafen muͤſſe.
Denn es ſey nicht ſeine Sache, ſondern des
[Spaltenumbruch] HERRN: dannenhero man damit ſo viel ehr-
erbietiger und ordentlicher umgehen ſolte.

3. Was Paulus den Corinthiern in Anſe-
hung der Sacramenten uͤbergeben hatte, das
hatte er auch allen uͤbrigen Gemeinen vorgetra-
gen, und darinnen angeordnet; ob er gleich deſ-
ſen in den an unterſchiedliche geſchriebenen Brie-
fen nicht gedencket: da man ihm durch keine Un-
ordnung Gelegenheit dazu gegeben hatte.

4. Welcher geſtalt das Segnen und Dan-
cken von CHriſto in dieſer Handlung geſchehen,
iſt oben c. 10, 16. angezeiget: nemlich daß die
Segnung bey der Conſecration das Haupt-
Stuͤck geweſen, und die Danckſagung gegan-
gen auf das gnaͤdige Wohlgefallen GOttes,
nach welcher er dieſer Segnung die Kraft gege-
ben, welche ihr der HErr JESUS, als wah-
rer GOTT, auch ſelbſt eingedruͤcket hat.

5. Da nun beydes, das Segnen und Dan-
cken bey einander geweſen, ſo koͤmmt es daher,
daß, wenn ein Wort davon gebrauchet wird,
auch das andere dabey zu verſtehen iſt. Alſo fin-
den wir alhier das Wort dancket ohne das an-
dere. Hingegen ſtehet Matth. 26, 26. das
Wort έυλογήσας, ſegnete, welches Lutherus
zwar danckete gegeben hat, ohne das Wort
έυχαριϛήσας, dancket: gleichwie daſelbſt vom
Kelche dieſes letztere Wort allein ſtehet, ohne je-
nes. Alſo ſtehet es auch Marc. 14, 22. 23. bey
dem Luca c. 22, 17. 19. 20. ſtehet das danckete
allein, und haͤlt das andere, als ein antece-
dens, mit in ſich. 2 B. Moſ. 24, 8. Hebr. 9,
20.

6. Den eigentlichen Sinn CHriſti in den
Worten der Einſetzung kan man am deutlichſten
ſehen aus der Erklaͤrung Pauli von der Gemein-
ſchaft des Brodts und des Weins mit dem Lei-
be und Blute CHriſti, c. 10, 16. und iſt ſie da-
ſelbſt bereits mit mehrern vorgeſtellet. Jn die
Controverſien, die hieruͤber leider mit ſo vieler
Zerruͤttung der Gemuͤther ſind erreget worden,
habe ich mich bey dieſer exegetiſchen Arbeit nicht
einzulaſſen. Rechtſchaffene Chriſten bedauren
von Hertzen, daß des HErrn Liebes-Mahl zum
Zanck-Mahl worden: ſie laſſen die Worte des
HErrn in ihrer Kraft ſtehen, und laſſen ſich den
wuͤrdigen Gebrauch beſtens empfohlen ſeyn. Wie
ungoͤttlich man im Pabſtthum handele, mit Ent-
ziehung des Kelches, gebrauchet kaum einiger
Anzeige.

V. 26.

Denn ſo oft ihr von dieſem Brodte
eſſet, und von dieſem Kelche trincket, ſollt
ihr des HERRN Tod verkuͤndigen, bis
daß er koͤmmt (zum Gericht, und die Glaͤubi-
gen aus der ſtreitenden Kirche in die triumphi-
rende verſetzet.)

Anmerckungen.

1. Wie oft man ſich des heiligen Abend-
mahls gebrauchen ſoll, iſt zwar nicht angezei-
get, ſondern der kirchlichen Verordnung, noch
mehr aber eines ieglichen Pruͤfung und freyen
Willen, der doch aber eine an ſich ſelbſt unſchul-
dige Ordnung ſich auch gern mit gefallen laͤßt,

uͤber-