Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 11, v. 19. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] che Zuſammenkuͤnfte in Privat-Haͤuſern gehal-
ten wurden) hoͤre ich, es ſeyen Spaltungen
unter euch (da, wie ſchon oben c. 1, 10. 11. 12.
gedacht, der eine ſagt, ich bin Pauliſch, der an-
dere ich bin Apolliſch, der dritte ich bin Ke-
phiſch ꝛc. welche Anhaͤnglichkeit ſich denn ſon-
derlich in den oͤffentlichen Verſammlungen ge-
aͤuſſert hat, alſo, daß dieſe und jene mit Ver-
letzung der Liebe gegen die andere, zuſammen ge-
halten:) und zum theil glaube ichs (ich hal-
te dafuͤr, daß freylich einige unter euch ſind, die
es verurſachen und ſolcher Trennung ſchuldig
ſind, ob ich es wol allen nicht beymeſſe.)

Anmerckung.

Es gehet demnach das zum theil nicht ſo
wol auf Paulum, als auf die Corinthier: als
unter welchen viele an den Spaltungen nicht
Theil genommen hatten.

V. 19.

Denn (weil die Urſachen, als Hochmuth,
Vermeſſenheit, fleiſchlicher Sinn vorhanden
ſind, der Satan, als ein Stoͤren-Fried, auch
nicht feyret, ſo) muͤſſen (auſſer den Spaltun-
gen) auch Rotten (Secten) unter euch ſeyn,
(und von GOtt, ohne es durch ſeine abſolute All-
macht zu verhindern, zugelaſſen werden,) auf
daß die, ſo rechtſchaffen (bewaͤhret) ſind
(wie das Gold im Feuer 1 Pet. 1, 7.) offenbar
unter euch werden (von den unlautern Gei-
ſtern alſo unterſchieden werden, daß, wenn jene
ſich mit ihrem ſectiriſchen Weſen offenbaren, die-
ſe bey der Wahrheit der Lehre und bey der Lie-
be zur Einigkeit im Bande des Friedens Stand
halten; und man demnach den innerlichen Un-
terſcheid der Gemuͤther, der auſſer ſolchen Gele-
genheiten verborgen bliebe, auch von auſſen
ſehe.)

Anmerckungen.

1. Die Redens-Art: es muͤſſen ja Rot-
ten kommen, iſt von ſolcher Art, als jene
Matth. 18, 7. Es muß ja Aergerniß kom-
men: da das, was geſchiehet, nothwendig iſt,
oder nicht ausbleiben kan, nicht an ſich ſelbſt,
ſondern deßwegen, weil ſich davon eine Urſache
an der Menſchen ihrer eigenen Schuld findet.
Auf welche Art man zu einem Verſchwender,
der dem Laſter der Verſchwendung aus eigener
freyen Wahl und Schuld ergeben iſt, ſagen kan:
Du muſt verarmen.

2. Schismata, Spaltungen, deren vorher
v. 18. gedacht wird, ſind ſolche Trennungen, wo
man zwar in der Einigkeit der Lehre und des
Glaubens noch ſtehen bleibet, aber doch entwe-
der wegen einiger Kirchen-Ceremonien, oder
einiger Neben-Fragen in der Lehre, oder auch
durch gar zu groſſe Anhaͤnglichkeit an gewiſſe
Menſchen, wie zu Corinthen geſchahe, von an-
dern ſich trennet, und zwar alſo, daß die innere
Entfremdung der Gemuͤther auch durch aͤuſſer-
liche Betragung zum Aergerniß ausbricht.

3. Hæreſis, Secte, Ketzerey, iſt eigentlich
ein ſolches Ubel der Kirchen, da ein Haupt-Jrr-
[Spaltenumbruch] thum, der noch viel mehrere in ſich haͤlt und aus
ſich gebieret, von dem Grunde oder der Ord-
nung des Heils, oder auch wol von allen beyden
ſich findet, und wenn er offenbar wird, und keine
Warnung ſtatt hat, diejenigen, welche recht-
ſchaffen ſind, verurſachet, daß ſie alle Gemein-
ſchaft mit ſolchen Leuten aufheben, nach Pauli
Worten: Tit. 3, 10. Einen ketzeriſchen Men-
ſchen meide, wenn er einmal und abermal
ermahnet iſt. Siehe auch Matth. 7, 15. Rom.
16, 17. 2 Tim. 3, 5. 2 Joh. 10. 11. Und ſolche
Leute pflegen ſich auch ſelbſt gern von dem
Haufen der Rechtglaubigen zu trennen; daß es
nach 1 Joh. 2, 19. heißt: Sie ſind von uns
ausgegangen, aber ſie waren nicht von
uns. Denn wo ſie von uns geweſen waͤren,
ſo waͤren ſie ja bey uns geblieben ꝛc.

4. Daß der Apoſtel in dieſen beyden Ver-
ſen die Spaltungen von den Rotten, oder
Ketzereyen, unteꝛſcheidet, erkennetman nicht allein
aus dem Unterſcheide der Woͤrter, ſondern auch
daraus, daß er vor dem Worte αἱρέσεις, Ketze-
reyen, die particula [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]αὶ ſetzet, und ſpricht: Es muͤſ-
ſen AUCH Rotten unter euch ſeyn. Und die-
ſen Unterſcheid ſcheinet er auch in der Epiſtel an
die Galater anzuzeigen, wenn er c. 5, 10. die
Worte Zwietracht (διχοϛασίας, welches ſo viel
alhier heiſſen kan, als ſchismata) und Rotten
zuſammen ſetzet. Wenn aber Lutherus das
Wort hæreſes durch Rotten alhier gegeben hat,
ſo hat er auf die eigentliche Bedeutung des
Worts, und auf die Eigenſchaft der Ketzer ge-
ſehen, welche iſt, daß, da ſie ſich gemeiniglich ei-
nen Anhang machen, ſie damit gewiſſe Rotten,
oder Secten, aufrichten. Man ſehe von der Ke-
tzerey noch ferner 2 Pet. 2, 1. Daß aber auch die-
ſes Wort im weitern Verſtande und von unſchul-
digen oder den wahren Chriſten ſelbſt genommen
worden, ſiehet man Ap. Geſch. 24, 5. 14. 28, 22.
von der Secte der Phariſaͤer und Sadducaͤer,
nach Apoſt. Geſch. 5, 17. 15, 5. 24, 5. ꝛc. ietzo
nicht zu gedencken.

5. Man ſiehet demnach hieraus, daß es auch
der erſten Apoſtoliſchen Kirche nicht an groſſen
Maͤngeln gefehlet, und dieſe, da ſie ſich allezeit
gefunden haben, und noch finden, dem Reiche
CHriſti ſelbſt, welches er in der Unvollkommen-
heit alhier auf Erden hat, nicht zur Verunglim-
pfung, ſondern vielmehr zur Laͤuterung die-
nen muͤſſen. Welcher geſtalt ſolche Dinge ſchon
vorher geſaget worden, ſehe man Matth. 13, 25.
ſeqq. Ap. Geſch. 20, 29. ſeqq. 2 Theſſ. 2, 3.
ſeqq. 1 Tim. 4, 1. ſeqq. 2 Tim. 3, 1. ſeqq. 4, 3. 4.
2 Pet. 2, 1. ſeqq.

6. Gleichwie nun nichts ſchaͤdlicher iſt, als
Ketzerey, wo ſie wuͤrcklich iſt, nicht dafuͤr erken-
nen, ſondern alle Jrrthuͤmer, wenn ſie auch gleich
den Grund und die Ordnung des Heils aufhe-
ben, fuͤr indifferente, oder doch nicht viel auf ſich
habende Meinungen halten: ſo iſt auch hinge-
gen nichts aͤrgers, als eine Ketzerey machen, wo
keine iſt, und entweder rechte Haupt-Wahrhei-
ten, oder auch gewiſſe Neben-Lehren fuͤr ketzeri-
ſche Jrrthuͤmer ausgeben und daruͤber Unruhe in
der Kirche erheben.

V. 20. 21.

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