Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 7, v. 12-14.

[Spaltenumbruch] eigenmaͤchtig thun wuͤrde, dazu hat er kein
Recht.

V. 12.

Den andern (uͤbrigen, davon ihr mich
im Briefe v. 1. befraget habet, nemlich von ſol-
chen Eheleuten, davon der eine an Chriſtum war
glaubig worden, der andere aber nicht, ſondern
im Heidenthum ſtehen blieben) aber ſage ich,
nicht der HErr (als der davon keinen aus-
druͤcklichen Ausſpruch und Befehl gegeben,
wohl aber uns Apoſteln, und darunter inſon-
derheit auch mir, es uͤberlaſſen hat, es zu ent-
ſcheiden, nachdem er uns, und auch mich dazu
mit ſeinem Heiligen Geiſt, der uns in alle Wahr-
heit leitet, geſalbet hat. Siehe v. 25. 40.)
So ein Bruder ein unglaͤubig Weib hat
(die er nemlich nicht ſchon als ein glaͤubiger
Chriſt in dem Stande ihres Heidenthums ge-
nommen, als welches wohl von keinem Chriſten
wird geſchehen ſeyn, ſondern die, da er ſich zu
CHriſto bekehret hat, darinnen geblieben iſt)
und dieſelbe laͤſſet es ihr gefallen, bey ihm
zu bleiben, der ſcheide ſich nicht von ihr
(in der Hoffnung, daß ſie noch wol zu gewin-
nen iſt.)

Anmerckungen.

1. Paulus richtet ſeine Rede von der Ehe
der Religion nach ungleicher Perſonen an den
glaͤubigen Ehegatten, und zeiget dem an, wie
er ſich zu verhalten habe. Denn weil er bey
dem Unglaͤubigen noch keine Auctoritaͤt und kei-
nen Eingang hatte, ſo konte er demſelben auch
nichts vorſchreiben, ſondern er muſte es deſſel-
ben Gefallen anheim geſtellet ſeyn laſſen, ob er
bey dem Glaubigen in der Ehe bleiben wolle,
oder nicht.

2. Was der Apoſtel von dem unglaubi-
gen Theile ſchreibet, iſt wol allein von den Hei-
den zu verſtehen. Denn gleichwie ein beharr-
licher Jude wol keine Chriſtin zum Weibe wuͤr-
de behalten haben; zumal, da bey den Juden
die Eheſcheidung ſo gemein war, auch nicht zu
vermuthen iſt, daß ein juͤdiſches Weib bey ei-
nem Chriſtlichen Ehemanne geblieben ſeyn
wuͤrde: ſo konte auch das Judenthum bey dem
Chriſtenthum weniger beſtehen, als das Heiden-
thum; nemlich in Anſehung des groſſen und ſehr
bittern Widerſpruchs, worinnen die Juden vor
den Heiden gegen das Chriſtenthum ſtunden;
obgleich ſonſt das Judenthum in dieſem ſeine Er-
fuͤllung hatte. Es wuͤrde auch unter ſolchen Ehe-
Leuten die Kinder-Zucht in der Vermahnung
zum HErrn nicht ſtatt gefunden haben. Denn
ob ſie wol auch des Heidniſchen Ehegatten we-
gen nicht geringe Schwierigkeit gehabt; ſo wa-
ren die Heiden doch denen Chriſten ſo aufſaͤtzig
nicht, als die Juͤden; wurden daher auch, wie
bekannt iſt, zu Chriſto viel haͤufiger und leichter
bekehret. Daß auch das ἄπιστος eigentlich
von den noch unbekehrten Heiden gebrauchet
werde, ſiehet man aus dem vorhergehenden
Capitel v. 6. imgleichen c. 10, 27. 14, 22-24.
1 Tim. 5, 8. ꝛc.

[Spaltenumbruch]

V. 13.

Und ſo ein (chriſtliches) Weib einen
unglaͤubigen Mann hat, und und er laͤßt
es ihm gefallen, bey ihr zu wohnen (in der
Ehe und Familie bey ihr zu bleiben, und zeiget
alſo damit an, daß er das Chriſtenthum an ſei-
nem Weibe wohl tragen koͤnne) die ſcheide
ſich nicht von ihm.

Anmerckungen.

Man ſiehet hieraus, wie ungleich die glei-
che Gnaden-Berufung GOttes aufgenommen
worden; und wie es bey dem Unterſcheid allein
darauf ankomme, daß, da die Gnade allen an-
gebothen wird, der eine dadurch von der Wider-
ſtrebung ablaͤßt, und ſie annimmt, der andere
aber ſie mit Mißbrauch ſeines freyen Willens
(nach welchem er zwar nichts gutes wircken, aber
doch dem guten widerſtehen kan) nicht an ſich
kommen laͤſſet.

2. O wie ſehr iſt es zu bedauren, daß es
auch in der Chriſtenheit ſo viele Eheleute giebet,
welche zwar zu einem Chriſto und Evangelio ſich
bekennen, aber doch eines theils, wo nicht alle,
beyde an der Welt hangen. Da es denn freylich ei-
ne Ubung der Geduld und der Liebe giebet. Doch
iſts beſſer, wenn ein Theil GOtt ergeben iſt,
als wenn alle beyde in der herrſchenden Eitelkeit
des Sinnes ſo dahin gehen. Wohl aber denen;
welche von beyden Seiten in der rechten Ge-
meinſchaft des Geiſtes ſtehen, und dadurch auch
ihren ehelichen Umgang heiligen!

3. Daß doch aber ein groſſer Unterſcheid
ſey zwiſchen einem Chriſtlichen und auch der aͤuſ-
ſerlichen Bekaͤntniß nach, noch gantz heydni-
ſchen, und zwiſchen einem Wiedergebornen und
Unwidergebornen Ehegatten, die doch aber bey-
de ſich zur Chriſtlichen Religion bekennen, iſt an
ſich bekant, und alſo auf ſie nicht zu appliciren,
was alhier von jenen geſaget wird.

V. 14.

Denn der unglaͤubige Mann iſt gehei-
liget durchs Weib (alſo, daß die Ehe um des
glaͤubigen Weibes willen GOtt gefaͤllig iſt, und
alſo das Weib nicht Urſache hat, ihn ſeines Un-
glaubens willen zu verlaſſen, in der Meynung,
als koͤnte ſie mit gutem Gewiſſen nicht bey ihm
bleiben und Kinder mit ihm zeugen) und das
unglaubige Weib wird geheiliget durch
den Mann (Gr. an dem Manne, wie vorher
an dem Weibe) ſonſt (wo ihr alle beyde Hei-
den waͤret, ſo) waͤren eure Kinder unrein
(Heidniſche Kinder, auſſer der Gemeinſchaft
der Kirche, und auſſer einem ſolchen Zugange
zum Gnaden-Bunde, wie ſie an dem Chriſtli-
chen Theile der Eltern hatten; wie ſie denn auch
auſſer denſelben nur in heydniſchen Greueln wuͤr-
den erzogen werden: gleichwie es Eph. 2, 12.
von den Heiden heißt: Jhr waret ohne Chri-
ſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft
Jſrael, und fremde von den Teſtamenten
der Verheiſſung, daher ihr keine Hoffnung
hattet, und waret ohne GOtt in der Welt.)

Nun