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Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

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Cap. 8, v. 19. 20. an die Römer.
[Spaltenumbruch] tes seyn; und folglich vielmehr zur Ehre
GOttes gereichen, als jene. Und wie wird
es sich von GOTT sagen lassen, daß er nach
seiner Allmacht ein Werck thun werde, wel-
ches seiner Weisheit und Güte, ja seiner
Wahrheit in den Verheissungen, entgegen
stehet? daß ich nichts sage von dem, daß das
Reich der Natur voller recht erstaunlicher
Wunder GOttes ist, da man findet, wie GOtt
seine Macht, Weisheit und Güte auch in den
kleinesten und geringsten Geschöpfen offenba-
ret. Allein unter tausend Menschen, auch
unter den Glaubigen, sind oft kaum einige
wenige, die sich auf solche zur Ehre GOttes
gerichtete Betrachtung der Natur legen. Und
die es thun, erreichen doch nur den allergering-
sten Theil davon. Wie ist nun zu vermuthen,
daß GOTT das grosse Welt-Gebäude, dar-
auf er so wenig recht erkant worden, ja, we-
gen unserer grossen Unvollkommenheit auch
in natürlichen Dingen, gar wenig erkant wer-
den können, abthun, und nicht vielmehr zum
ewigen Schau-Spiel seiner Allmacht, Weis-
heit und Güte in mehrer Vollkommenheit
darstellen solte? sintemal es dazu ein gesegne-
tes Objectum seyn und bleiben kan, obgleich
die Menschen mit ihren verklärten Cörpern
nicht eben die erneuerte Welt, sondern viel-
mehr den Himmel der Herrlichkeit zu ihrer
Wohnung haben.
8. Wolte man sagen, es stehe doch gleich-
wol geschrieben: Himmel und Erde werden
vergehen Matth. 24, 35. so antworte ich: Es
sey die Frage nicht, ob sie vergehen werden, son-
dern ob diß Vergehen von einer gäntzlichen
Vernichtung zu verstehen sey? welches aus
den Worten so viel weniger folget, so viel klärer
andere Oerter der Vernichtung entgegen stehen.
Unser Leib wird auch vergehen; aber deßwegen
doch wieder dargestellet werden.
9. Also stehet es um den eigentlichen Ver-
stand dieses Paulinischen Textes. Ein ieder sie-
het, daß er wohl gegründet ist. Ja es findet
die gesunde Vernunft auch nicht das geringste,
das sie daran auszusetzen hätte: vielmehr muß
sie diese geoffenbarte Lehre, als höchst weise, selbst
ehrerbietigst gegen GOTT bewundern. Wel-
ches auch nicht ein geringes ist. Und ob es nun
gleich bey solcher Beschaffenheit auf keines Men-
schen Ansehen ankömmt; so ist doch zu mercken,
daß dieser Sinn Pauli nicht allein von den mei-
sten alten, sondern auch von nicht wenigen neuen
Lehrern der Kirche gar wohl erkant worden. Da
aber diese nach einander alhier zu benennen, zum
theil auch ihre Worte anzuführen, viel zu weit-
läuftig seyn würde; so mag den Schwächern,
die auf Menschen Autorität sehen, unser einziger
seliger Lutherus genug seyn. Es kan denn dieser
nachgelesen werden in der Kirchen-Postill am
IV Sonntage nach Trinitatis, alwo er zwo Pre-
digten hat von diesem auf besagten Sonntag
fallenden Apostolischen Text, und darinnen die-
ses, was zuvor dargethan worden, mit mehrern
also bejahet, daß er davon gar nachdrückliche
Worte führet. Und obgleich der sel. D. Calo-
rius dieser Auslegung Lutheri in den Bibliis illu-
[Spaltenumbruch] stratis nicht beystimmet, so hat er sie doch in sei-
nem meist aus Lutheri Schriften verfasseten
Teuschen Bibel-Wercke behalten, und refernet
er sie nicht allein aus Luthero, sondern führet
auch des sel. Jo. Brentii, Philippi Nicolai, und Jo.
Gerhardi Beystimmung an.
10. Dieses aber ist bey dieser Sache noch
wohl zu mercken, daß man sich von fürwitziger
Klügeley und specialen determination des Zustan-
des in der erneuerten Welt, und der unnützen
Frage enthalte: ob denn auch eben alle Thiere,
zumal die iemals auf der Erden gewesen, wieder
werden dargestellet werden u. s. w. Denn gleich-
wie dieses zu dem erneuerten Zustande nicht noth-
wendig gehöret, auch nicht geoffenbaret, noch
viel weniger zu vermuthen ist; also kan es genug
seyn, wenn man es in dieser Sache bey dem ge-
neralen Begriffe läßt, und alles übrige der All-
macht GOttes anheim stellet.
11. Daß aber nach der bisher gegebenen
Erklärung das ängstliche Harren und Seufzen
der Creatur nicht eigentlich, sondern nur ver-
blümter weise zu verstehen sey, ist an sich klar:
wie wir denn in der heiligen Schrift mehrere sol-
che Stellen haben, darinnen die Geschöpfe GOt-
tes gleichsam als Personen, mit persönlichen oder
menschlichen Handlungen vorgestellet werden.
Z. E. Ps. 19, 1. 2. Die Himmel erzehlen die
Ehre GOttes, und die Veste verkündigen
seiner Hände Werck. Ein Tag sagts dem
andern, und eine Nacht thuts kund der
andern. Es folgen denn nun nach diesen exe-
tischen Vor-Erinnerungen die übrigen Verse von
dieser Materie, mit einer kurtzen paraphrasi, oder
Erläuterung.
V. 20.

Sintemal die (zur sichtbaren Welt ge-
hörige) Creatur (von der Zeit des Sünden-
Falls her) unterworfen ist der Eitelkeit (dem
vergänglichen Wesen, nach welchem sie unter den
Fluch gerathen, nach 1 B. Mos. 3, 17. 18. dazu
denn auch der grosse Mißbrauch kömmt) ohn
ihren Willen (ohne ihre Mitwirckung, oder oh-
ne ihre Schuld: als die von den unvernünftigen,
und dazu meistentheils leblosen Geschöpfen nicht
kan gesaget werden, d. i. gleichsam ungern) son-
dern um deßwillen (deme darinnen gleichsam
gehorsam zu seyn,) der sie unterworfen hat.
(Wie daraus abzunehmen, wenn es 1 B. Mos.
3, 17. 18. heißt: Verfluchet sey der Acker um
deinet willen, mit Rummer solt du dich
darauf nähren dein Lebelang. Dorn und
Disteln soll er dir tragen:) auf Hoffnung
(der künftigen Befreyung und Wiedererlangung
der ehemaligen Vortreflichkeit, ja Versetzung in
einen noch herrlichern Zustand.)

Anmerckung.

Daß GOTT seine sichtbaren Geschöpfe,
sonderlich diejenigen, mit welchen es der Mensch
vornehmlich zu thun haben solte, des Sünden-
Falls wegen in einen schlechtern Zustand, als
darin sie erschaffen gewesen, gerathen lassen, ist
zwar eine Strafe, welche zum beständigen An-
dencken der Sünde dienet: aber doch eine solche,

welche
Cap. 8, v. 19. 20. an die Roͤmer.
[Spaltenumbruch] tes ſeyn; und folglich vielmehr zur Ehre
GOttes gereichen, als jene. Und wie wird
es ſich von GOTT ſagen laſſen, daß er nach
ſeiner Allmacht ein Werck thun werde, wel-
ches ſeiner Weisheit und Guͤte, ja ſeiner
Wahrheit in den Verheiſſungen, entgegen
ſtehet? daß ich nichts ſage von dem, daß das
Reich der Natur voller recht erſtaunlicher
Wunder GOttes iſt, da man findet, wie GOtt
ſeine Macht, Weisheit und Guͤte auch in den
kleineſten und geringſten Geſchoͤpfen offenba-
ret. Allein unter tauſend Menſchen, auch
unter den Glaubigen, ſind oft kaum einige
wenige, die ſich auf ſolche zur Ehre GOttes
gerichtete Betrachtung der Natur legen. Und
die es thun, erreichen doch nur den allergering-
ſten Theil davon. Wie iſt nun zu vermuthen,
daß GOTT das groſſe Welt-Gebaͤude, dar-
auf er ſo wenig recht erkant worden, ja, we-
gen unſerer groſſen Unvollkommenheit auch
in natuͤrlichen Dingen, gar wenig erkant wer-
den koͤnnen, abthun, und nicht vielmehr zum
ewigen Schau-Spiel ſeiner Allmacht, Weis-
heit und Guͤte in mehrer Vollkommenheit
darſtellen ſolte? ſintemal es dazu ein geſegne-
tes Objectum ſeyn und bleiben kan, obgleich
die Menſchen mit ihren verklaͤrten Coͤrpern
nicht eben die erneuerte Welt, ſondern viel-
mehr den Himmel der Herrlichkeit zu ihrer
Wohnung haben.
8. Wolte man ſagen, es ſtehe doch gleich-
wol geſchrieben: Himmel und Erde werden
vergehen Matth. 24, 35. ſo antworte ich: Es
ſey die Frage nicht, ob ſie vergehen werden, ſon-
dern ob diß Vergehen von einer gaͤntzlichen
Vernichtung zu verſtehen ſey? welches aus
den Worten ſo viel weniger folget, ſo viel klaͤrer
andere Oerter der Vernichtung entgegen ſtehen.
Unſer Leib wird auch vergehen; aber deßwegen
doch wieder dargeſtellet werden.
9. Alſo ſtehet es um den eigentlichen Ver-
ſtand dieſes Pauliniſchen Textes. Ein ieder ſie-
het, daß er wohl gegruͤndet iſt. Ja es findet
die geſunde Vernunft auch nicht das geringſte,
das ſie daran auszuſetzen haͤtte: vielmehr muß
ſie dieſe geoffenbarte Lehre, als hoͤchſt weiſe, ſelbſt
ehrerbietigſt gegen GOTT bewundern. Wel-
ches auch nicht ein geringes iſt. Und ob es nun
gleich bey ſolcher Beſchaffenheit auf keines Men-
ſchen Anſehen ankoͤmmt; ſo iſt doch zu mercken,
daß dieſer Sinn Pauli nicht allein von den mei-
ſten alten, ſondern auch von nicht wenigen neuen
Lehrern der Kirche gar wohl erkant worden. Da
aber dieſe nach einander alhier zu benennen, zum
theil auch ihre Worte anzufuͤhren, viel zu weit-
laͤuftig ſeyn wuͤrde; ſo mag den Schwaͤchern,
die auf Menſchen Autoritaͤt ſehen, unſer einziger
ſeliger Lutherus genug ſeyn. Es kan denn dieſer
nachgeleſen werden in der Kirchen-Poſtill am
IV Sonntage nach Trinitatis, alwo er zwo Pre-
digten hat von dieſem auf beſagten Sonntag
fallenden Apoſtoliſchen Text, und darinnen die-
ſes, was zuvor dargethan worden, mit mehrern
alſo bejahet, daß er davon gar nachdruͤckliche
Worte fuͤhret. Und obgleich der ſel. D. Calo-
rius dieſer Auslegung Lutheri in den Bibliis illu-
[Spaltenumbruch] ſtratis nicht beyſtimmet, ſo hat er ſie doch in ſei-
nem meiſt aus Lutheri Schriften verfaſſeten
Teuſchen Bibel-Wercke behalten, und refernet
er ſie nicht allein aus Luthero, ſondern fuͤhret
auch des ſel. Jo. Brentii, Philippi Nicolai, und Jo.
Gerhardi Beyſtimmung an.
10. Dieſes aber iſt bey dieſer Sache noch
wohl zu mercken, daß man ſich von fuͤrwitziger
Kluͤgeley und ſpecialen determination des Zuſtan-
des in der erneuerten Welt, und der unnuͤtzen
Frage enthalte: ob denn auch eben alle Thiere,
zumal die iemals auf der Erden geweſen, wieder
werden dargeſtellet werden u. ſ. w. Denn gleich-
wie dieſes zu dem erneuerten Zuſtande nicht noth-
wendig gehoͤret, auch nicht geoffenbaret, noch
viel weniger zu vermuthen iſt; alſo kan es genug
ſeyn, wenn man es in dieſer Sache bey dem ge-
neralen Begriffe laͤßt, und alles uͤbrige der All-
macht GOttes anheim ſtellet.
11. Daß aber nach der bisher gegebenen
Erklaͤrung das aͤngſtliche Harren und Seufzen
der Creatur nicht eigentlich, ſondern nur ver-
bluͤmter weiſe zu verſtehen ſey, iſt an ſich klar:
wie wir denn in der heiligen Schrift mehrere ſol-
che Stellen haben, darinnen die Geſchoͤpfe GOt-
tes gleichſam als Perſonen, mit perſoͤnlichen oder
menſchlichen Handlungen vorgeſtellet werden.
Z. E. Pſ. 19, 1. 2. Die Himmel erzehlen die
Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndigen
ſeiner Haͤnde Werck. Ein Tag ſagts dem
andern, und eine Nacht thuts kund der
andern. Es folgen denn nun nach dieſen exe-
tiſchen Vor-Erinnerungen die uͤbrigen Verſe von
dieſer Materie, mit einer kurtzen paraphraſi, oder
Erlaͤuterung.
V. 20.

Sintemal die (zur ſichtbaren Welt ge-
hoͤrige) Creatur (von der Zeit des Suͤnden-
Falls her) unterworfen iſt der Eitelkeit (dem
vergaͤnglichen Weſen, nach welchem ſie unter den
Fluch gerathen, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18. dazu
denn auch der groſſe Mißbrauch koͤmmt) ohn
ihren Willen (ohne ihre Mitwirckung, oder oh-
ne ihre Schuld: als die von den unvernuͤnftigen,
und dazu meiſtentheils lebloſen Geſchoͤpfen nicht
kan geſaget werden, d. i. gleichſam ungern) ſon-
dern um deßwillen (deme darinnen gleichſam
gehorſam zu ſeyn,) der ſie unterworfen hat.
(Wie daraus abzunehmen, wenn es 1 B. Moſ.
3, 17. 18. heißt: Verfluchet ſey der Acker um
deinet willen, mit Rummer ſolt du dich
darauf naͤhren dein Lebelang. Dorn und
Diſteln ſoll er dir tragen:) auf Hoffnung
(der kuͤnftigen Befreyung und Wiedererlangung
der ehemaligen Vortreflichkeit, ja Verſetzung in
einen noch herrlichern Zuſtand.)

Anmerckung.

Daß GOTT ſeine ſichtbaren Geſchoͤpfe,
ſonderlich diejenigen, mit welchen es der Menſch
vornehmlich zu thun haben ſolte, des Suͤnden-
Falls wegen in einen ſchlechtern Zuſtand, als
darin ſie erſchaffen geweſen, gerathen laſſen, iſt
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[103/0131] Cap. 8, v. 19. 20. an die Roͤmer. tes ſeyn; und folglich vielmehr zur Ehre GOttes gereichen, als jene. Und wie wird es ſich von GOTT ſagen laſſen, daß er nach ſeiner Allmacht ein Werck thun werde, wel- ches ſeiner Weisheit und Guͤte, ja ſeiner Wahrheit in den Verheiſſungen, entgegen ſtehet? daß ich nichts ſage von dem, daß das Reich der Natur voller recht erſtaunlicher Wunder GOttes iſt, da man findet, wie GOtt ſeine Macht, Weisheit und Guͤte auch in den kleineſten und geringſten Geſchoͤpfen offenba- ret. Allein unter tauſend Menſchen, auch unter den Glaubigen, ſind oft kaum einige wenige, die ſich auf ſolche zur Ehre GOttes gerichtete Betrachtung der Natur legen. Und die es thun, erreichen doch nur den allergering- ſten Theil davon. Wie iſt nun zu vermuthen, daß GOTT das groſſe Welt-Gebaͤude, dar- auf er ſo wenig recht erkant worden, ja, we- gen unſerer groſſen Unvollkommenheit auch in natuͤrlichen Dingen, gar wenig erkant wer- den koͤnnen, abthun, und nicht vielmehr zum ewigen Schau-Spiel ſeiner Allmacht, Weis- heit und Guͤte in mehrer Vollkommenheit darſtellen ſolte? ſintemal es dazu ein geſegne- tes Objectum ſeyn und bleiben kan, obgleich die Menſchen mit ihren verklaͤrten Coͤrpern nicht eben die erneuerte Welt, ſondern viel- mehr den Himmel der Herrlichkeit zu ihrer Wohnung haben. 8. Wolte man ſagen, es ſtehe doch gleich- wol geſchrieben: Himmel und Erde werden vergehen Matth. 24, 35. ſo antworte ich: Es ſey die Frage nicht, ob ſie vergehen werden, ſon- dern ob diß Vergehen von einer gaͤntzlichen Vernichtung zu verſtehen ſey? welches aus den Worten ſo viel weniger folget, ſo viel klaͤrer andere Oerter der Vernichtung entgegen ſtehen. Unſer Leib wird auch vergehen; aber deßwegen doch wieder dargeſtellet werden. 9. Alſo ſtehet es um den eigentlichen Ver- ſtand dieſes Pauliniſchen Textes. Ein ieder ſie- het, daß er wohl gegruͤndet iſt. Ja es findet die geſunde Vernunft auch nicht das geringſte, das ſie daran auszuſetzen haͤtte: vielmehr muß ſie dieſe geoffenbarte Lehre, als hoͤchſt weiſe, ſelbſt ehrerbietigſt gegen GOTT bewundern. Wel- ches auch nicht ein geringes iſt. Und ob es nun gleich bey ſolcher Beſchaffenheit auf keines Men- ſchen Anſehen ankoͤmmt; ſo iſt doch zu mercken, daß dieſer Sinn Pauli nicht allein von den mei- ſten alten, ſondern auch von nicht wenigen neuen Lehrern der Kirche gar wohl erkant worden. Da aber dieſe nach einander alhier zu benennen, zum theil auch ihre Worte anzufuͤhren, viel zu weit- laͤuftig ſeyn wuͤrde; ſo mag den Schwaͤchern, die auf Menſchen Autoritaͤt ſehen, unſer einziger ſeliger Lutherus genug ſeyn. Es kan denn dieſer nachgeleſen werden in der Kirchen-Poſtill am IV Sonntage nach Trinitatis, alwo er zwo Pre- digten hat von dieſem auf beſagten Sonntag fallenden Apoſtoliſchen Text, und darinnen die- ſes, was zuvor dargethan worden, mit mehrern alſo bejahet, daß er davon gar nachdruͤckliche Worte fuͤhret. Und obgleich der ſel. D. Calo- rius dieſer Auslegung Lutheri in den Bibliis illu- ſtratis nicht beyſtimmet, ſo hat er ſie doch in ſei- nem meiſt aus Lutheri Schriften verfaſſeten Teuſchen Bibel-Wercke behalten, und refernet er ſie nicht allein aus Luthero, ſondern fuͤhret auch des ſel. Jo. Brentii, Philippi Nicolai, und Jo. Gerhardi Beyſtimmung an. 10. Dieſes aber iſt bey dieſer Sache noch wohl zu mercken, daß man ſich von fuͤrwitziger Kluͤgeley und ſpecialen determination des Zuſtan- des in der erneuerten Welt, und der unnuͤtzen Frage enthalte: ob denn auch eben alle Thiere, zumal die iemals auf der Erden geweſen, wieder werden dargeſtellet werden u. ſ. w. Denn gleich- wie dieſes zu dem erneuerten Zuſtande nicht noth- wendig gehoͤret, auch nicht geoffenbaret, noch viel weniger zu vermuthen iſt; alſo kan es genug ſeyn, wenn man es in dieſer Sache bey dem ge- neralen Begriffe laͤßt, und alles uͤbrige der All- macht GOttes anheim ſtellet. 11. Daß aber nach der bisher gegebenen Erklaͤrung das aͤngſtliche Harren und Seufzen der Creatur nicht eigentlich, ſondern nur ver- bluͤmter weiſe zu verſtehen ſey, iſt an ſich klar: wie wir denn in der heiligen Schrift mehrere ſol- che Stellen haben, darinnen die Geſchoͤpfe GOt- tes gleichſam als Perſonen, mit perſoͤnlichen oder menſchlichen Handlungen vorgeſtellet werden. Z. E. Pſ. 19, 1. 2. Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤnde Werck. Ein Tag ſagts dem andern, und eine Nacht thuts kund der andern. Es folgen denn nun nach dieſen exe- tiſchen Vor-Erinnerungen die uͤbrigen Verſe von dieſer Materie, mit einer kurtzen paraphraſi, oder Erlaͤuterung. V. 20. Sintemal die (zur ſichtbaren Welt ge- hoͤrige) Creatur (von der Zeit des Suͤnden- Falls her) unterworfen iſt der Eitelkeit (dem vergaͤnglichen Weſen, nach welchem ſie unter den Fluch gerathen, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18. dazu denn auch der groſſe Mißbrauch koͤmmt) ohn ihren Willen (ohne ihre Mitwirckung, oder oh- ne ihre Schuld: als die von den unvernuͤnftigen, und dazu meiſtentheils lebloſen Geſchoͤpfen nicht kan geſaget werden, d. i. gleichſam ungern) ſon- dern um deßwillen (deme darinnen gleichſam gehorſam zu ſeyn,) der ſie unterworfen hat. (Wie daraus abzunehmen, wenn es 1 B. Moſ. 3, 17. 18. heißt: Verfluchet ſey der Acker um deinet willen, mit Rummer ſolt du dich darauf naͤhren dein Lebelang. Dorn und Diſteln ſoll er dir tragen:) auf Hoffnung (der kuͤnftigen Befreyung und Wiedererlangung der ehemaligen Vortreflichkeit, ja Verſetzung in einen noch herrlichern Zuſtand.) Anmerckung. Daß GOTT ſeine ſichtbaren Geſchoͤpfe, ſonderlich diejenigen, mit welchen es der Menſch vornehmlich zu thun haben ſolte, des Suͤnden- Falls wegen in einen ſchlechtern Zuſtand, als darin ſie erſchaffen geweſen, gerathen laſſen, iſt zwar eine Strafe, welche zum beſtaͤndigen An- dencken der Suͤnde dienet: aber doch eine ſolche, welche

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Zitationshilfe: Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729, S. 103. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht01_1729/131>, abgerufen am 24.11.2024.