Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 8, v. 13-15. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] lich erworbenes Heil verwahrloſen kan, und
alſo die Verdammniß nicht auf die ewige Ver-
werfung, ſondern auf die muthwillige Verſaͤu-
mung des an ſich erworbenen Heils ſich gruͤn-
det.

V. 14.

Denn welche der Geiſt GOttet trei-
bet, (alſo daß ſie auch dem Triebe folgen, ὅσοι
ἄγονται, ſo viel ihrer ſich von dem Geiſte Got-
tes treiben und auf ebner Bahn fuͤhren laſſen,
und durch denſelben des Fleiſches Geſchaͤfte in
ſich toͤdten,) die ſind GOttes Kinder, (folg-
lich auch Erben des ewigen Lebens, und haben
demnach nicht daran zu zweifeln, daß ſie, wie
zuvor v. 13. gedacht, ewig leben werden. Sie-
he auch Pſalm. 143, 10. Gal. 3, 29. 1 Joh. 3,
10.)

Anmerckungen.

1. Welche der Welt-Geiſt, der auch im
Eigenſinn lieget, und welche die Wuth ihrer
Affecten treibet, die ſind nicht GOttes Kinder.
Denn wer Suͤnde thut, daß er ſie herrſchen
laͤßt, der iſt vom Teufel, Wie Johannes
ſagt 1 Epiſt. c. 3, 9. und daran wirds offen-
bar, welche die Kinder GOttes und die
Kinder des Teufels ſind.

2. Das thaͤtige Chriſtenthum iſt nicht
allein nothwendig, ſondern auch moͤglich
und leicht: ſintemal man von dem Heiligen
Geiſte dazu kraͤftigſt angetrieben, auch willig
gemacht und geſtaͤrcket wird; alſo daß es einem
nur eine Luſt, und das dabey vermachte Leiden
nur ein ſanftes Joch und eine leichte Laſt iſt.
Matth. 11, 29. 30. 1 Joh. 5, 3.

3. Es bringet aber der Trieb des Geiſtes
keine Nothwendigkeit mit ſich, wie man fin-
det in dem Triebe am Uhrwercke und am Ra-
de. Denn da der Menſch weſentlich mit einem
freyen Willen begabet iſt, ſo kan er durch Miß-
brauch der Freyheit dem Triebe widerſtehen;
wie Stephanus an den Juden beſtrafet. Apoſt.
Geſch. 7, 51.

4. Solte iemand, ohne dieſen Paulini-
ſchen Ort vor ſich zu haben, von dem Triebe
des Geiſtes reden, ſo wuͤrden ſich bald Leute
finden, die damit, als einer ſchwaͤrmeriſchen
Geiſt-Treiberey nur ihr Geſpoͤtte treiben wuͤr-
den. Wiewol es auch dahin gekommen, daß
man auch manche bibliſche Redens-Art nicht
leiden kan.

V. 15.

Denn ihr habet nicht einen knechti-
ſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch aber-
mal fuͤrchten muͤßtet, (ihr ſtehet nicht mehr un-
ter dem Geſetz, durch welches der Heil. Geiſtin
Aufdeckung der Suͤnde und durch Ankuͤndigung
des Zorns GOttes c. 3, 20. 5, 15. eine knechtiſche
Furcht vor der Strafe wircket,) ſondern ihr
habet einen kindlichen Geiſt (πνεῦμα ὑιο-
ϑεσίας, den Geiſt der Kindſchaft, welcher den
Kindern GOttes gegeben wird, und von wel-
chem ſich die Kinder GOttes treiben und regie-
ren laſſen, v. 14. durch welchen auch die Gna-
[Spaltenumbruch] de der Kindſchaft in ihnen verſiegelt oder beve-
ſtiget wird, 2 Cor. 1, 21. 22. als eine der vor-
nehmſten Gnaden-Gaben, die faſt alle andere
in ſich faſſet,) empfangen, durch welchen
(durch deſſen innerliche Verſicherung von der
Liebe des himmliſchen Vaters, und durch deſ-
ſen kraͤftigen Trieb) wir (in der zarten kind-
lichen Liebe) rufen Abba, lieber Vater!

Anmerckungen.

1. Der Connexion nach iſt zu mercken, daß
der Apoſtel den glaubigen Roͤmern bekraͤftigen
will, daß ſie zur Kindſchaft GOTTES ge-
langet.

2. Es iſt nur ein Geiſt, und derſelbe iſt
mit dem Vater und Sohne der Geſetzgeber
und der Evangeliſt: wie denn ſo wol das Ge-
ſetz, als das Evangelium, von dem Dreyeini-
gen GOTT promulgiret iſt. Er wircket aber
durch das Geſetz die Erkaͤntniß der Suͤnden und
alſo eine knechtiſche Furcht vor GOTT. Ob
nun wol dieſe Wirckung noch ietzo beſtaͤndig bey
allen in dem Buß-Kampfe geſchiehet: ſo war
ſie doch faſt empfindlicher unter dem alten Bun-
de. Und ob gleich die Glaubigen der damali-
gen Zeiten auch zum Evangelio kamen: ſo war
doch, wenn man die beſondern Glaubens-Hel-
den ausnimt, die Evangeliſche Glaubens-Kraft
und Lebens-Freudigkeit bey ihnen viel ſchwaͤ-
cher; und hingegen blieb das geſetzliche und
fuͤrchterliche Weſen bey ihnen in mehrer Em-
pfindung. Daraus man denn erkennen kan,
warum der Apoſtel hier ſaget: Die Glaubi-
gen. haͤtten nicht den knechtiſchen Geiſt
empfangen, ſich abermal, nemlich ietzo unter
dem Evangelio ſo wol, als vormals unter dem
Geſetze, zu fuͤrchten.

3. Die Verdoppelung der auf eins gehen-
den Worte: Abba, lieber Vater, zeiget die
Zartigkeit und die Lieblichkeit des kindlichen Af-
fects an; wie nicht weniger die ſuͤſſe Empfind-
lichkeit von dem ſo angenehmen und ſo wol glau-
bigen Heiden, als Juden, oder allen Chriſten,
troͤſtlichen Vater-Namen.

4. Der vornehmſte Jnnhalt der Stoß-
Gebetlein, oder innerlichen beſtaͤndigen Seuf-
zer, damit ſich die glaubige Seele zu GOTT
erhebet, iſt in dem Abba! lieber Vater. Und
wenn einer allein ſein Gebet zu GOtt ſchicket,
kan und pfleget er dieſe Worte, oder derglei-
chen, zum oͤftern zu wiederholen, ohne einen
langen an einander hangenden Sermon zu ma-
chen.

5. Wer des Sinnes iſt, daß er ſich gern
vom Heiligen Geiſte regieren laͤſſet, und doch
dabey ſo bloͤde und ſchuͤchtern iſt, daß er ſich
kaum getrauet, GOtt ſeinen lieben Vater und
ſich ſein Kind zuverſichtlich zu nennen; der hat
gar nicht Urſache dazu; ſondern vielmehr hat er
Urſache ſich von den Schreckungen des Geſetzes
zu den Troͤſtungen des Evangelii zu halten,
und in GOtt allewege getroſt und gutes Muths
zu ſeyn. Jſt man gleich der Gnade und Kind-
ſchaft unwuͤrdig; ſo iſt man ihrer doch nicht un-
faͤhig; ja derſelben bereits theilhaftig wor-
den.

6. Zur

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