Kepler, Johannes: Tertius interveniens. Franckfurt am Mäyn, 1610.
Bleiben also diese dreyerley Vrsachen deß eusserlichen Glücks deß Menschens neben einander/ vnd ist nicht noht/ daß einer die andere hindere/ sondern sie vermischen sich vntereinander: Erstlich die natürliche/ die seynd vniversales, als der Himmel oder vielmehr die Abbildung deß Menschens natürlicher Seelen nach der Constellation/ die zur zeit der Geburt gewest/ vnd das ingenium vnd Temperament/ welches sich derselbigen abbildung oder characteri nachartet : so wol auch die täglich eynfallende starcke oder schlechte auffmunderungen der Natur von dem Himmel/ darvon gehandelt worden/ num. 65. 66. 67. 68. 69. Dieses alles seynd General vrsachen/ welche deß Menschen zustandt/ ein jede nach jhrer Art vberhaupt formiren/ vnd von einander vnterscheiden: Welcher Vnterscheidt aber weder Ethicus ist/ noch Metaphysicus, sondern allein naturalis, weil er nit handelt von Sündt oder Tugendt/ nit von gut oder böß/ das ist/ von erhaltung oder verderbung deß Gebornen/ sondern allein von Auffmunderung naturae, etiam quatenus bruta, von Geschwindt oder Langsamkeit/ von Gallen/ Melancholy/ pituita, sanguine, vnd was dergleichen/ welches alles in sich selbst vnd ein ordnung Gottes ist. Die andere vrsach zu deß Menschen Glück/ die auch/ wie gesagt/ neben den jetzterzehlten jhren Platz findet/ ist deß Menschens Willkühr/ princeps animae facultas, die ist vnd bleibt frey/ ob sie wol mit den anreytzungen jhres Fleisches/ mit einer so wol als mit der andern zu kämpffen hat/ wegen deß geschehenen Falls schwach ist/ vnd leichtlich vberwvnden wirdt/ nicht zwar von dem Himmel/ aber doch von seinem Fleisch vnd Blut/ in welches der himmlische character natürlich eyngedrückt ist/ welcher character in bruta et irrationali facultate (quae tamen et ipsa instinctam habet rationem naturalem) weder gut noch böß/ aber wegen der Ordnung Gottes nur allein gut ist/ vnd im Standt der Vnschuldt ebenso wol zu vnterschiedlichen Tugenden/ als jetzo zu Sündt vnd Lastern/ gereychet haben würde. Diese Vrsach begreifft specialia et indiuidua facta, vnd weil sie so mancherley/ so viel Leute mit dem gebornen Gemeinschafft Piiijv
Bleiben also diese dreyerley Vrsachen deß eusserlichen Glücks deß Menschens neben einander/ vnd ist nicht noht/ daß einer die andere hindere/ sondern sie vermischen sich vntereinander: Erstlich die natürliche/ die seynd vniversales, als der Himmel oder vielmehr die Abbildung deß Menschens natürlicher Seelen nach der Constellation/ die zur zeit der Geburt gewest/ vnd das ingenium vnd Temperament/ welches sich derselbigen abbildung oder characteri nachartet : so wol auch die täglich eynfallende starcke oder schlechte auffmunderungen der Natur von dem Himmel/ darvon gehandelt worden/ num. 65. 66. 67. 68. 69. Dieses alles seynd General vrsachen/ welche deß Menschen zustandt/ ein jede nach jhrer Art vberhaupt formiren/ vnd von einander vnterscheiden: Welcher Vnterscheidt aber weder Ethicus ist/ noch Metaphysicus, sondern allein naturalis, weil er nit handelt von Sündt oder Tugendt/ nit von gut oder böß/ das ist/ von erhaltung oder verderbung deß Gebornen/ sondern allein von Auffmunderung naturae, etiam quatenus bruta, von Geschwindt oder Langsamkeit/ von Gallen/ Melancholy/ pituita, sanguine, vnd was dergleichen/ welches alles in sich selbst vnd ein ordnung Gottes ist. Die andere vrsach zu deß Menschen Glück/ die auch/ wie gesagt/ neben den jetzterzehlten jhren Platz findet/ ist deß Menschens Willkühr/ princeps animae facultas, die ist vnd bleibt frey/ ob sie wol mit den anreytzungen jhres Fleisches/ mit einer so wol als mit der andern zu kämpffen hat/ wegen deß geschehenen Falls schwach ist/ vnd leichtlich vberwvnden wirdt/ nicht zwar von dem Himmel/ aber doch von seinem Fleisch vnd Blut/ in welches der himmlische character natürlich eyngedrückt ist/ welcher character in bruta et irrationali facultate (quae tamen et ipsa instinctam habet rationem naturalem) weder gut noch böß/ aber wegen der Ordnung Gottes nur allein gut ist/ vnd im Standt der Vnschuldt ebenso wol zu vnterschiedlichen Tugenden/ als jetzo zu Sündt vnd Lastern/ gereychet haben würde. Diese Vrsach begreifft specialia et indiuidua facta, vnd weil sie so mancherley/ so viel Leute mit dem gebornen Gemeinschafft Piiijv
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <pb facs="#f0137" n="[Piiijv]"/> <p> Bleiben also diese dreyerley Vrsachen deß eusserlichen Glücks deß Menschens neben einander/ vnd ist nicht noht/ daß einer die andere hindere/ sondern sie vermischen sich vntereinander: Erstlich die natürliche/ die seynd <hi rendition="#aq">vniversales, </hi>als der Himmel oder vielmehr die Abbildung deß Menschens natürlicher Seelen nach der Constellation/ die zur zeit der Geburt gewest/ vnd das <hi rendition="#aq">ingenium</hi> vnd Temperament/ welches sich derselbigen abbildung oder <hi rendition="#aq">characteri</hi> nachartet : so wol auch die täglich eynfallende starcke oder schlechte auffmunderungen der Natur von dem Himmel/ darvon gehandelt worden/ <hi rendition="#aq">num.</hi> 65. 66. 67. 68. 69. Dieses alles seynd General vrsachen/ welche deß Menschen zustandt/ ein jede nach jhrer Art vberhaupt formiren/ vnd von einander vnterscheiden: Welcher Vnterscheidt aber weder <hi rendition="#aq">Ethicus</hi> ist/ noch <hi rendition="#aq">Metaphysicus,</hi> sondern allein <hi rendition="#aq">naturalis,</hi> weil er nit handelt von Sündt oder Tugendt/ nit von gut oder böß/ das ist/ von erhaltung oder verderbung deß Gebornen/ sondern allein von Auffmunderung <hi rendition="#aq">naturae, etiam quatenus bruta,</hi> von Geschwindt oder Langsamkeit/ von Gallen/ Melancholy/ <hi rendition="#aq">pituita, sanguine,</hi> vnd was dergleichen/ welches alles in sich selbst vnd ein ordnung Gottes ist. </p> <p> Die andere vrsach zu deß Menschen Glück/ die auch/ wie gesagt/ neben den jetzterzehlten jhren Platz findet/ ist deß Menschens Willkühr/ <hi rendition="#aq">princeps animae facultas,</hi> die ist vnd bleibt frey/ ob sie wol mit den anreytzungen jhres Fleisches/ mit einer so wol als mit der andern zu kämpffen hat/ wegen deß geschehenen Falls schwach ist/ vnd leichtlich vberwvnden wirdt/ nicht zwar von dem Himmel/ aber doch von seinem Fleisch vnd Blut/ in welches der himmlische <hi rendition="#aq">character </hi>natürlich eyngedrückt ist/ welcher <hi rendition="#aq">character in bruta et irrationali facultate (quae tamen et ipsa instinctam habet rationem naturalem)</hi> weder gut noch böß/ aber wegen der Ordnung Gottes nur allein gut ist/ vnd im Standt der Vnschuldt ebenso wol zu vnterschiedlichen Tugenden/ als jetzo zu Sündt vnd Lastern/ gereychet haben würde. </p> <p> Diese Vrsach begreifft <hi rendition="#aq">specialia et indiuidua facta, </hi>vnd weil sie so mancherley/ so viel Leute mit dem gebornen Gemeinschafft <fw type="sig" place="bottom">Piiijv</fw> </p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [[Piiijv]/0137]
Bleiben also diese dreyerley Vrsachen deß eusserlichen Glücks deß Menschens neben einander/ vnd ist nicht noht/ daß einer die andere hindere/ sondern sie vermischen sich vntereinander: Erstlich die natürliche/ die seynd vniversales, als der Himmel oder vielmehr die Abbildung deß Menschens natürlicher Seelen nach der Constellation/ die zur zeit der Geburt gewest/ vnd das ingenium vnd Temperament/ welches sich derselbigen abbildung oder characteri nachartet : so wol auch die täglich eynfallende starcke oder schlechte auffmunderungen der Natur von dem Himmel/ darvon gehandelt worden/ num. 65. 66. 67. 68. 69. Dieses alles seynd General vrsachen/ welche deß Menschen zustandt/ ein jede nach jhrer Art vberhaupt formiren/ vnd von einander vnterscheiden: Welcher Vnterscheidt aber weder Ethicus ist/ noch Metaphysicus, sondern allein naturalis, weil er nit handelt von Sündt oder Tugendt/ nit von gut oder böß/ das ist/ von erhaltung oder verderbung deß Gebornen/ sondern allein von Auffmunderung naturae, etiam quatenus bruta, von Geschwindt oder Langsamkeit/ von Gallen/ Melancholy/ pituita, sanguine, vnd was dergleichen/ welches alles in sich selbst vnd ein ordnung Gottes ist.
Die andere vrsach zu deß Menschen Glück/ die auch/ wie gesagt/ neben den jetzterzehlten jhren Platz findet/ ist deß Menschens Willkühr/ princeps animae facultas, die ist vnd bleibt frey/ ob sie wol mit den anreytzungen jhres Fleisches/ mit einer so wol als mit der andern zu kämpffen hat/ wegen deß geschehenen Falls schwach ist/ vnd leichtlich vberwvnden wirdt/ nicht zwar von dem Himmel/ aber doch von seinem Fleisch vnd Blut/ in welches der himmlische character natürlich eyngedrückt ist/ welcher character in bruta et irrationali facultate (quae tamen et ipsa instinctam habet rationem naturalem) weder gut noch böß/ aber wegen der Ordnung Gottes nur allein gut ist/ vnd im Standt der Vnschuldt ebenso wol zu vnterschiedlichen Tugenden/ als jetzo zu Sündt vnd Lastern/ gereychet haben würde.
Diese Vrsach begreifft specialia et indiuidua facta, vnd weil sie so mancherley/ so viel Leute mit dem gebornen Gemeinschafft
Piiijv
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
| URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/keppler_tertius_1610 |
| URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/keppler_tertius_1610/137 |
| Zitationshilfe: | Kepler, Johannes: Tertius interveniens. Franckfurt am Mäyn, 1610, S. [Piiijv]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/keppler_tertius_1610/137>, abgerufen am 18.05.2024. |
