Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. II. Hauptst.

endlich zugeben: daß man irgend wozu die Ursache ausser-
halb der Natur suche, (Urwesen) weil wir nichts weiter,
als diese kennen, indem sie es allein ist, welche uns Ge-
genstände darbietet, und von ihren Gesetzen unterrichten
kan.

Zwar, wenn der empirische Philosoph mit seiner
Antithese keine andere Absicht hat: als den Vorwitz und
die Vermessenheit, der ihre wahre Bestimmung verken-
nenden Vernunft, niederzuschlagen, welche mit Einsicht
und Wissen groß thut, da wo eigentlich Einsicht und
Wissen aufhören, und das, was man in Ansehung des
practischen Interesse gelten läßt, vor eine Beförderung
des speculativen Interesse ausgeben will, um, wo es ihrer
Gemächlichkeit zuträglich ist, den Faden physischer Unter-
suchungen abzureissen, und mit einem Vorgeben von Er-
weiterung der Erkentniß, ihn an transscendentale Ideen
zu knüpfen, durch die man eigentlich nur erkent, daß
man nichts wisse, wenn, sage ich, der Empirist sich hie-
mit begnügete, so würde sein Grundsatz eine Maxime der
Mässigung in Ansprüchen, der Bescheidenheit in Behaup-
tungen und zugleich der grössest möglichen Erweiterung un-
seres Verstandes, durch den eigentlich uns vorgesezten Leh-
rer, nemlich die Erfahrung, seyn. Denn, in solchem
Falle, würden uns intellectuelle Voraussetzungen und
Glaube, zum Beh[uf] unserer practischen Angelegenheit
nicht genommen werden, nur könte man sie nicht unter
dem Titel und dem Pompe von Wissenschaft und Vernunft-

ein-

Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. II. Hauptſt.

endlich zugeben: daß man irgend wozu die Urſache auſſer-
halb der Natur ſuche, (Urweſen) weil wir nichts weiter,
als dieſe kennen, indem ſie es allein iſt, welche uns Ge-
genſtaͤnde darbietet, und von ihren Geſetzen unterrichten
kan.

Zwar, wenn der empiriſche Philoſoph mit ſeiner
Antitheſe keine andere Abſicht hat: als den Vorwitz und
die Vermeſſenheit, der ihre wahre Beſtimmung verken-
nenden Vernunft, niederzuſchlagen, welche mit Einſicht
und Wiſſen groß thut, da wo eigentlich Einſicht und
Wiſſen aufhoͤren, und das, was man in Anſehung des
practiſchen Intereſſe gelten laͤßt, vor eine Befoͤrderung
des ſpeculativen Intereſſe ausgeben will, um, wo es ihrer
Gemaͤchlichkeit zutraͤglich iſt, den Faden phyſiſcher Unter-
ſuchungen abzureiſſen, und mit einem Vorgeben von Er-
weiterung der Erkentniß, ihn an transſcendentale Ideen
zu knuͤpfen, durch die man eigentlich nur erkent, daß
man nichts wiſſe, wenn, ſage ich, der Empiriſt ſich hie-
mit begnuͤgete, ſo wuͤrde ſein Grundſatz eine Maxime der
Maͤſſigung in Anſpruͤchen, der Beſcheidenheit in Behaup-
tungen und zugleich der groͤſſeſt moͤglichen Erweiterung un-
ſeres Verſtandes, durch den eigentlich uns vorgeſezten Leh-
rer, nemlich die Erfahrung, ſeyn. Denn, in ſolchem
Falle, wuͤrden uns intellectuelle Vorausſetzungen und
Glaube, zum Beh[uf] unſerer practiſchen Angelegenheit
nicht genommen werden, nur koͤnte man ſie nicht unter
dem Titel und dem Pompe von Wiſſenſchaft und Vernunft-

ein-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <div n="8">
                      <p><pb facs="#f0500" n="470"/><fw place="top" type="header">Elementarl. <hi rendition="#aq">II.</hi> Th. <hi rendition="#aq">II.</hi> Abth. <hi rendition="#aq">II.</hi> Buch. <hi rendition="#aq">II.</hi> Haupt&#x017F;t.</fw><lb/>
endlich zugeben: daß man irgend wozu die Ur&#x017F;ache au&#x017F;&#x017F;er-<lb/>
halb der Natur &#x017F;uche, (Urwe&#x017F;en) weil wir nichts weiter,<lb/>
als die&#x017F;e kennen, indem &#x017F;ie es allein i&#x017F;t, welche uns Ge-<lb/>
gen&#x017F;ta&#x0364;nde darbietet, und von ihren Ge&#x017F;etzen unterrichten<lb/>
kan.</p><lb/>
                      <p>Zwar, wenn der empiri&#x017F;che Philo&#x017F;oph mit &#x017F;einer<lb/>
Antithe&#x017F;e keine andere Ab&#x017F;icht hat: als den Vorwitz und<lb/>
die Verme&#x017F;&#x017F;enheit, der ihre wahre Be&#x017F;timmung verken-<lb/>
nenden Vernunft, niederzu&#x017F;chlagen, welche mit <hi rendition="#fr">Ein&#x017F;icht</hi><lb/>
und <hi rendition="#fr">Wi&#x017F;&#x017F;en</hi> groß thut, da wo eigentlich Ein&#x017F;icht und<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en aufho&#x0364;ren, und das, was man in An&#x017F;ehung des<lb/>
practi&#x017F;chen Intere&#x017F;&#x017F;e gelten la&#x0364;ßt, vor eine Befo&#x0364;rderung<lb/>
des &#x017F;peculativen Intere&#x017F;&#x017F;e ausgeben will, um, wo es ihrer<lb/>
Gema&#x0364;chlichkeit zutra&#x0364;glich i&#x017F;t, den Faden phy&#x017F;i&#x017F;cher Unter-<lb/>
&#x017F;uchungen abzurei&#x017F;&#x017F;en, und mit einem Vorgeben von Er-<lb/>
weiterung der Erkentniß, ihn an trans&#x017F;cendentale Ideen<lb/>
zu knu&#x0364;pfen, durch die man eigentlich nur erkent, daß<lb/>
man nichts wi&#x017F;&#x017F;e, wenn, &#x017F;age ich, der Empiri&#x017F;t &#x017F;ich hie-<lb/>
mit begnu&#x0364;gete, &#x017F;o wu&#x0364;rde &#x017F;ein Grund&#x017F;atz eine Maxime der<lb/>
Ma&#x0364;&#x017F;&#x017F;igung in An&#x017F;pru&#x0364;chen, der Be&#x017F;cheidenheit in Behaup-<lb/>
tungen und zugleich der gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;e&#x017F;t mo&#x0364;glichen Erweiterung un-<lb/>
&#x017F;eres Ver&#x017F;tandes, durch den eigentlich uns vorge&#x017F;ezten Leh-<lb/>
rer, nemlich die Erfahrung, &#x017F;eyn. Denn, in &#x017F;olchem<lb/>
Falle, wu&#x0364;rden uns intellectuelle Voraus&#x017F;etzungen und<lb/>
Glaube, zum Beh<supplied>uf</supplied> un&#x017F;erer practi&#x017F;chen Angelegenheit<lb/>
nicht genommen werden, nur ko&#x0364;nte man &#x017F;ie nicht unter<lb/>
dem Titel und dem Pompe von Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft und Vernunft-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">ein-</fw><lb/></p>
                    </div>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[470/0500] Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. II. Hauptſt. endlich zugeben: daß man irgend wozu die Urſache auſſer- halb der Natur ſuche, (Urweſen) weil wir nichts weiter, als dieſe kennen, indem ſie es allein iſt, welche uns Ge- genſtaͤnde darbietet, und von ihren Geſetzen unterrichten kan. Zwar, wenn der empiriſche Philoſoph mit ſeiner Antitheſe keine andere Abſicht hat: als den Vorwitz und die Vermeſſenheit, der ihre wahre Beſtimmung verken- nenden Vernunft, niederzuſchlagen, welche mit Einſicht und Wiſſen groß thut, da wo eigentlich Einſicht und Wiſſen aufhoͤren, und das, was man in Anſehung des practiſchen Intereſſe gelten laͤßt, vor eine Befoͤrderung des ſpeculativen Intereſſe ausgeben will, um, wo es ihrer Gemaͤchlichkeit zutraͤglich iſt, den Faden phyſiſcher Unter- ſuchungen abzureiſſen, und mit einem Vorgeben von Er- weiterung der Erkentniß, ihn an transſcendentale Ideen zu knuͤpfen, durch die man eigentlich nur erkent, daß man nichts wiſſe, wenn, ſage ich, der Empiriſt ſich hie- mit begnuͤgete, ſo wuͤrde ſein Grundſatz eine Maxime der Maͤſſigung in Anſpruͤchen, der Beſcheidenheit in Behaup- tungen und zugleich der groͤſſeſt moͤglichen Erweiterung un- ſeres Verſtandes, durch den eigentlich uns vorgeſezten Leh- rer, nemlich die Erfahrung, ſeyn. Denn, in ſolchem Falle, wuͤrden uns intellectuelle Vorausſetzungen und Glaube, zum Behuf unſerer practiſchen Angelegenheit nicht genommen werden, nur koͤnte man ſie nicht unter dem Titel und dem Pompe von Wiſſenſchaft und Vernunft- ein-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/500
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 470. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/500>, abgerufen am 20.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.