nicht gesondert vom Begehrungsvermögen; daher auch die
Affecten nicht von den Leidenschaften. Wir werden tiefer unten zeigen, daß
die Affecten nicht in die Klasse der Ge- sichte (und noch weniger in die andern,
folglich in gar keine der gemachten. Klassen) gehören, obgleich Gefühle bey den
Affecten vorkommen, so wie Affecten bey den Leidenschaf- ten -- Das
Moralische und Ästhetische wird der Erfahrung gemäß gefühlt, erkannt und begehrt;
dessen ungeachtet ist man nicht geneigt, es so wie etwa die Sinnlichkeit, durch
alle drey Hauptvermögen sich erstrecken zu lassen, als ob es moralische
Gefühle, Erkenntnisse und Entschließungen ne- ben
einander mit gleicher Selbstständigkeit gäbe, -- son- dern man streitet
darüber, ob das Sittliche seinen Ursprung in einem Gebote, oder einer Erkenntniß, oder einem Ge- fühle Habe.
Fragt man die Erfahrung, so antwortet sie unlängbar, das Sittliche werde am
häufigsten gefühlt, sel- tener richtig erkannt, und am seltensten gewollt. Damit
ist aber nichts entschieden, als nur die Unsicherheit und Schwan- kung der
empirischen Psychologie und jeder Untersuchung, die kein besseres Fundament
hat.
b) Die gemachten Eintheilungen können zwar zur er- sten Übersicht, aber
keineswegs zu einer genauen Schilde- rung dessen, was im Menschen vorgeht,
gebraucht werden; denn sie zerreißen das, was in der Wirklichkeit stets
verbun- den ist. Ob es ein Vorstellen ohne Fühlen und Begehren gebe, läßt
sich in der Erfahrung nicht nachweisen; diese Re- gungen des Gemüths laufen
vielmehr unaufhörlich in ein- ander. Daß zu jedem Fühlen ein Gefühltes, zu jedem Begehren ein Begehrtes
gehöre, leuchtet ein; ob aber beydes in jedem Falle ein Vorgestelltes seyn müsse, läßt sich aus der Erfahrung weder verneinen
poch bejahen, weil ein Vorgestelltes bis zur Unkenntlichkeit dunkel seyn kann:
die bejahende Antwort hat indessen das Vorurtheil für sich
nicht gesondert vom Begehrungsvermögen; daher auch die
Affecten nicht von den Leidenschaften. Wir werden tiefer unten zeigen, daß
die Affecten nicht in die Klasse der Ge- sichte (und noch weniger in die andern,
folglich in gar keine der gemachten. Klassen) gehören, obgleich Gefühle bey den
Affecten vorkommen, so wie Affecten bey den Leidenschaf- ten — Das
Moralische und Ästhetische wird der Erfahrung gemäß gefühlt, erkannt und begehrt;
dessen ungeachtet ist man nicht geneigt, es so wie etwa die Sinnlichkeit, durch
alle drey Hauptvermögen sich erstrecken zu lassen, als ob es moralische
Gefühle, Erkenntnisse und Entschließungen ne- ben
einander mit gleicher Selbstständigkeit gäbe, — son- dern man streitet
darüber, ob das Sittliche seinen Ursprung in einem Gebote, oder einer Erkenntniß, oder einem Ge- fühle Habe.
Fragt man die Erfahrung, so antwortet sie unlängbar, das Sittliche werde am
häufigsten gefühlt, sel- tener richtig erkannt, und am seltensten gewollt. Damit
ist aber nichts entschieden, als nur die Unsicherheit und Schwan- kung der
empirischen Psychologie und jeder Untersuchung, die kein besseres Fundament
hat.
b) Die gemachten Eintheilungen können zwar zur er- sten Übersicht, aber
keineswegs zu einer genauen Schilde- rung dessen, was im Menschen vorgeht,
gebraucht werden; denn sie zerreißen das, was in der Wirklichkeit stets
verbun- den ist. Ob es ein Vorstellen ohne Fühlen und Begehren gebe, läßt
sich in der Erfahrung nicht nachweisen; diese Re- gungen des Gemüths laufen
vielmehr unaufhörlich in ein- ander. Daß zu jedem Fühlen ein Gefühltes, zu jedem Begehren ein Begehrtes
gehöre, leuchtet ein; ob aber beydes in jedem Falle ein Vorgestelltes seyn müsse, läßt sich aus der Erfahrung weder verneinen
poch bejahen, weil ein Vorgestelltes bis zur Unkenntlichkeit dunkel seyn kann:
die bejahende Antwort hat indessen das Vorurtheil für sich
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nicht gesondert vom Begehrungsvermögen; daher auch die
Affecten nicht von den Leidenschaften. Wir werden tiefer
unten zeigen, daß die Affecten nicht in die Klasse der Ge-
sichte (und noch weniger in die andern, folglich in gar keine
der gemachten. Klassen) gehören, obgleich Gefühle bey den
Affecten vorkommen, so wie Affecten bey den Leidenschaf-
ten — Das Moralische und Ästhetische wird der Erfahrung
gemäß gefühlt, erkannt und begehrt; dessen ungeachtet ist
man nicht geneigt, es so wie etwa die Sinnlichkeit, durch
alle drey Hauptvermögen sich erstrecken zu lassen, als ob
es moralische Gefühle, Erkenntnisse und Entschließungen ne-
ben einander mit gleicher Selbstständigkeit gäbe, — son-
dern man streitet darüber, ob das Sittliche seinen Ursprung
in einem Gebote, oder einer Erkenntniß, oder einem Ge-
fühle Habe. Fragt man die Erfahrung, so antwortet sie
unlängbar, das Sittliche werde am häufigsten gefühlt, sel-
tener richtig erkannt, und am seltensten gewollt. Damit ist
aber nichts entschieden, als nur die Unsicherheit und Schwan-
kung der empirischen Psychologie und jeder Untersuchung,
die kein besseres Fundament hat.
b) Die gemachten Eintheilungen können zwar zur er-
sten Übersicht, aber keineswegs zu einer genauen Schilde-
rung dessen, was im Menschen vorgeht, gebraucht werden;
denn sie zerreißen das, was in der Wirklichkeit stets verbun-
den ist. Ob es ein Vorstellen ohne Fühlen und Begehren
gebe, läßt sich in der Erfahrung nicht nachweisen; diese Re-
gungen des Gemüths laufen vielmehr unaufhörlich in ein-
ander. Daß zu jedem Fühlen ein Gefühltes, zu jedem
Begehren ein Begehrtes gehöre, leuchtet ein; ob aber
beydes in jedem Falle ein Vorgestelltes seyn müsse, läßt
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Hannah Sophia Glaum: Umwandlung in DTABf-konformes Markup.
(2013-07-05T12:13:38Z)
Herbart, Johann Friedrich: Lehrbuch zur Psychologie. 2. Aufl. Königsberg, 1834, S. 41. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie_1834/49>, abgerufen am 01.09.2024.
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