Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Herbart, Johann Friedrich: Lehrbuch zur Psychologie. 2. Aufl. Königsberg, 1834.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Hiebey frage man nicht, wie es möglich sey, die bey-
den Entgegengesetzten, Vorstellendes und Vorgestelltes, als
Eins und dasselbe aufzufassen? Dieses schwere metaphy-
sische Problem ist, im psychologischen Sinne ebenso
leicht, als das obige, wie die Auffassungen mehrerer
Merkmale zusammen die Vorstellung Eines Dinges
ausmachen, oder das noch frühere, wie die endlichen Raum-
größen als unendlich theilbar erscheinen können? Jn der
Seele stießt überall Vieles Vorgestellte in Ein. Vorstellen
zusammen, sobald die Hemmungen es nicht hindern; ob
aber das Vorgestellte also werde bleiben können, wann irgend
einmal die zerlegenden Urtheile (191) dazu kommen und ein
metaphysisches Denken hervorrufen: wie sollte davon die ge-
ringste Ahndung ursprünglich der Seele beywohnen?

Jemand besehe oder betaste seine eignen Gliedmaaßen,
der gegenüberstehende Zuschauer sagt alsdann nach gemei-
nem Sprachgebrauche: Er hat sich selbst gesehen, sich selbst
betastet. Die Jdentität in diesem Selbst ist offenbar keine
wahre, denn das Auge und die tastende Hand sind verschie-
den von dem Arme, der gesehen und betastet wurde. Den-
noch ist im ursprünglichen psychologischen Sinne Jdentität
vorhanden; denn der ganze Leib gilt für Eins, weil alle
Theil-Vorstellungen von demselben innigst verscholzen sind.
Sich selbst sehen, oder fühlen ist übrigens nur ein besonde-
rer Fall des: Von Sich Wissen.

201. Dies alles ist jedoch nur noch Vorbereitung zur
Erklärung des Selbstbewußtseyns. Jn dem nächst Vorher-
gehenden liegt nur der Anfang der Vorstellung von irgend
einem Jch; hievon ist die Vorstellung von Mir, d. h. von
meinem Jch, noch verschieden. Jene ist indessen doch die
Grundlage von dieser, wie die Erfahrung bestätigt, denn
das Kind spricht zuerst von Sich in der dritten Person.

Hingegen die erste Person, als die Erste, ist An-

Hiebey frage man nicht, wie es möglich sey, die bey-
den Entgegengesetzten, Vorstellendes und Vorgestelltes, als
Eins und dasselbe aufzufassen? Dieses schwere metaphy-
sische Problem ist, im psychologischen Sinne ebenso
leicht, als das obige, wie die Auffassungen mehrerer
Merkmale zusammen die Vorstellung Eines Dinges
ausmachen, oder das noch frühere, wie die endlichen Raum-
größen als unendlich theilbar erscheinen können? Jn der
Seele stießt überall Vieles Vorgestellte in Ein. Vorstellen
zusammen, sobald die Hemmungen es nicht hindern; ob
aber das Vorgestellte also werde bleiben können, wann irgend
einmal die zerlegenden Urtheile (191) dazu kommen und ein
metaphysisches Denken hervorrufen: wie sollte davon die ge-
ringste Ahndung ursprünglich der Seele beywohnen?

Jemand besehe oder betaste seine eignen Gliedmaaßen,
der gegenüberstehende Zuschauer sagt alsdann nach gemei-
nem Sprachgebrauche: Er hat sich selbst gesehen, sich selbst
betastet. Die Jdentität in diesem Selbst ist offenbar keine
wahre, denn das Auge und die tastende Hand sind verschie-
den von dem Arme, der gesehen und betastet wurde. Den-
noch ist im ursprünglichen psychologischen Sinne Jdentität
vorhanden; denn der ganze Leib gilt für Eins, weil alle
Theil-Vorstellungen von demselben innigst verscholzen sind.
Sich selbst sehen, oder fühlen ist übrigens nur ein besonde-
rer Fall des: Von Sich Wissen.

201. Dies alles ist jedoch nur noch Vorbereitung zur
Erklärung des Selbstbewußtseyns. Jn dem nächst Vorher-
gehenden liegt nur der Anfang der Vorstellung von irgend
einem Jch; hievon ist die Vorstellung von Mir, d. h. von
meinem Jch, noch verschieden. Jene ist indessen doch die
Grundlage von dieser, wie die Erfahrung bestätigt, denn
das Kind spricht zuerst von Sich in der dritten Person.

Hingegen die erste Person, als die Erste, ist An-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0168" n="160"/>
            <p>Hiebey frage man nicht, wie es möglich sey, die bey-<lb/>
den Entgegengesetzten,
               Vorstellendes und Vorgestelltes, als<lb/>
Eins und dasselbe aufzufassen? Dieses
               schwere <hi rendition="#g">metaphy-<lb/>
sische</hi> Problem ist, im <hi rendition="#g">psychologischen Sinne</hi> ebenso<lb/>
leicht, als das obige, wie
               die Auffassungen <hi rendition="#g">mehrerer</hi><lb/>
Merkmale <hi rendition="#g">zusammen</hi> die Vorstellung <hi rendition="#g">Eines</hi> Dinges<lb/>
ausmachen, oder das noch frühere, wie die endlichen
               Raum-<lb/>
größen als unendlich theilbar erscheinen können? Jn der<lb/>
Seele stießt
               überall Vieles Vorgestellte in Ein. Vorstellen<lb/>
zusammen, sobald die Hemmungen es
               nicht hindern; ob<lb/>
aber das Vorgestellte also werde bleiben können, wann irgend<lb/>
einmal die zerlegenden Urtheile (191) dazu kommen und ein<lb/>
metaphysisches
               Denken hervorrufen: wie sollte davon die ge-<lb/>
ringste Ahndung ursprünglich der
               Seele beywohnen?</p><lb/>
            <p>Jemand besehe oder betaste seine eignen Gliedmaaßen,<lb/>
der gegenüberstehende
               Zuschauer sagt alsdann nach gemei-<lb/>
nem Sprachgebrauche: Er hat sich selbst
               gesehen, sich selbst<lb/>
betastet. Die Jdentität in diesem Selbst ist offenbar keine<lb/>
wahre, denn das Auge und die tastende Hand sind verschie-<lb/>
den von dem Arme,
               der gesehen und betastet wurde. Den-<lb/>
noch ist im ursprünglichen psychologischen
               Sinne Jdentität<lb/>
vorhanden; denn der ganze Leib gilt für Eins, weil alle<lb/>
Theil-Vorstellungen von demselben innigst verscholzen sind.<lb/>
Sich selbst sehen,
               oder fühlen ist übrigens nur ein besonde-<lb/>
rer Fall des: Von Sich Wissen.</p><lb/>
            <p>201. Dies alles ist jedoch nur noch Vorbereitung zur<lb/>
Erklärung des
               Selbstbewußtseyns. Jn dem nächst Vorher-<lb/>
gehenden liegt nur der Anfang der
               Vorstellung von <hi rendition="#g">irgend<lb/>
einem Jch</hi>; hievon ist die
               Vorstellung von <hi rendition="#g">Mir</hi>, d. h. von<lb/><hi rendition="#g">meinem Jch</hi>, noch verschieden. Jene ist indessen doch die<lb/>
Grundlage von dieser, wie die Erfahrung bestätigt, denn<lb/>
das Kind spricht zuerst
               von Sich in der dritten Person.</p><lb/>
            <p>Hingegen die erste Person, als die Erste, ist <hi rendition="#g">An-<lb/></hi></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[160/0168] Hiebey frage man nicht, wie es möglich sey, die bey- den Entgegengesetzten, Vorstellendes und Vorgestelltes, als Eins und dasselbe aufzufassen? Dieses schwere metaphy- sische Problem ist, im psychologischen Sinne ebenso leicht, als das obige, wie die Auffassungen mehrerer Merkmale zusammen die Vorstellung Eines Dinges ausmachen, oder das noch frühere, wie die endlichen Raum- größen als unendlich theilbar erscheinen können? Jn der Seele stießt überall Vieles Vorgestellte in Ein. Vorstellen zusammen, sobald die Hemmungen es nicht hindern; ob aber das Vorgestellte also werde bleiben können, wann irgend einmal die zerlegenden Urtheile (191) dazu kommen und ein metaphysisches Denken hervorrufen: wie sollte davon die ge- ringste Ahndung ursprünglich der Seele beywohnen? Jemand besehe oder betaste seine eignen Gliedmaaßen, der gegenüberstehende Zuschauer sagt alsdann nach gemei- nem Sprachgebrauche: Er hat sich selbst gesehen, sich selbst betastet. Die Jdentität in diesem Selbst ist offenbar keine wahre, denn das Auge und die tastende Hand sind verschie- den von dem Arme, der gesehen und betastet wurde. Den- noch ist im ursprünglichen psychologischen Sinne Jdentität vorhanden; denn der ganze Leib gilt für Eins, weil alle Theil-Vorstellungen von demselben innigst verscholzen sind. Sich selbst sehen, oder fühlen ist übrigens nur ein besonde- rer Fall des: Von Sich Wissen. 201. Dies alles ist jedoch nur noch Vorbereitung zur Erklärung des Selbstbewußtseyns. Jn dem nächst Vorher- gehenden liegt nur der Anfang der Vorstellung von irgend einem Jch; hievon ist die Vorstellung von Mir, d. h. von meinem Jch, noch verschieden. Jene ist indessen doch die Grundlage von dieser, wie die Erfahrung bestätigt, denn das Kind spricht zuerst von Sich in der dritten Person. Hingegen die erste Person, als die Erste, ist An-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Google Books: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2013-07-05T12:13:38Z)
Thomas Gloning: Bereitstellung der Texttranskription. (2013-07-05T12:13:38Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Hannah Sophia Glaum: Umwandlung in DTABf-konformes Markup. (2013-07-05T12:13:38Z)
Stefanie Seim: Nachkorrekturen. (2013-07-05T12:13:38Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Bogensignaturen: nicht übernommen
  • fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet
  • langes s (ſ): als s transkribiert
  • rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert
  • Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie_1834
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie_1834/168
Zitationshilfe: Herbart, Johann Friedrich: Lehrbuch zur Psychologie. 2. Aufl. Königsberg, 1834, S. 160. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie_1834/168>, abgerufen am 24.11.2024.