Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Anschauung der eignen Person als des Besitzers; die
Habsucht erhöht noch dazu das eigne Selbst vor Anderen,
die sie beraubt; der Fanatismus aller Art ist versunken
in Verehrung seines Götzen, und zugleich will er die
Verehrer dieses Götzen, die Seinigen, allein glänzen
sehn, und den Anblick eines andern Cultus nicht dulden.

Nehmen wir nun rückwärts den Weg der Abstraction,
so sehen wir, dass im Allgemeinen jeder Leiden-
schaft eine herrschende Vorstellung zum Grunde
liegt, die nicht etwan nur einmal, nur auf Ver-
anlassungen, sondern fortwährend, und ver-
möge einer bestehenden Disposition des Ge-
müths, sich als Begierde äussert. Wo die Vor-
stellung des begehrten Gegenstandes nicht selbst die
herrschende ist, wo vielmehr ihr Hervorstreben grossen-
theils durch andre, mit ihr verbundene bestimmt wird,
da ist keine Leidenschaft.

Die Begehrungen des Sinnengenusses sind alsdann
nicht Leidenschaften, wenn sie nur zu Zeiten, durch
Naturbedürfnisse veranlasst, hervortreten. Die Sorge für
Ehre und Geld ist nicht an sich selbst Leidenschaft,
wenn sie ausgeht von der Nothwendigkeit, Vertrauen zu
besitzen für eine Wirksamkeit und für den Umgang un-
ter Menschen, die Kosten bestreiten zu können für einen
anständigen Lebensunterhalt. Die Regungen des Fana-
tismus werden sich legen, so bald die Untersuchung sei-
nes Gegenstandes beginnt; und derjenige wird nicht fa-
natisch verfahren, der aus Einsicht in die Gründe seines
Cultus handelt.

Was ist es, das durch die Leidenschaften zunächst
leidet? Es ist die Fähigkeit, sich nach Motiven zu be-
stimmen, sich nach den Umständen zu richten, in wie-
fern diese ein solches Handeln widerrathen, wozu die
Leidenschaft antreibt. -- Verwandelt man diese Fähig-
keit in ein Gemüthsvermögen, etwan unter dem Namen
des Verstandes oder der Vernunft, so kommt sogleich
die Ungereimtheit zu Tage, dass die Leidenschaften das-

Anschauung der eignen Person als des Besitzers; die
Habsucht erhöht noch dazu das eigne Selbst vor Anderen,
die sie beraubt; der Fanatismus aller Art ist versunken
in Verehrung seines Götzen, und zugleich will er die
Verehrer dieses Götzen, die Seinigen, allein glänzen
sehn, und den Anblick eines andern Cultus nicht dulden.

Nehmen wir nun rückwärts den Weg der Abstraction,
so sehen wir, daſs im Allgemeinen jeder Leiden-
schaft eine herrschende Vorstellung zum Grunde
liegt, die nicht etwan nur einmal, nur auf Ver-
anlassungen, sondern fortwährend, und ver-
möge einer bestehenden Disposition des Ge-
müths, sich als Begierde äuſsert. Wo die Vor-
stellung des begehrten Gegenstandes nicht selbst die
herrschende ist, wo vielmehr ihr Hervorstreben groſsen-
theils durch andre, mit ihr verbundene bestimmt wird,
da ist keine Leidenschaft.

Die Begehrungen des Sinnengenusses sind alsdann
nicht Leidenschaften, wenn sie nur zu Zeiten, durch
Naturbedürfnisse veranlaſst, hervortreten. Die Sorge für
Ehre und Geld ist nicht an sich selbst Leidenschaft,
wenn sie ausgeht von der Nothwendigkeit, Vertrauen zu
besitzen für eine Wirksamkeit und für den Umgang un-
ter Menschen, die Kosten bestreiten zu können für einen
anständigen Lebensunterhalt. Die Regungen des Fana-
tismus werden sich legen, so bald die Untersuchung sei-
nes Gegenstandes beginnt; und derjenige wird nicht fa-
natisch verfahren, der aus Einsicht in die Gründe seines
Cultus handelt.

Was ist es, das durch die Leidenschaften zunächst
leidet? Es ist die Fähigkeit, sich nach Motiven zu be-
stimmen, sich nach den Umständen zu richten, in wie-
fern diese ein solches Handeln widerrathen, wozu die
Leidenschaft antreibt. — Verwandelt man diese Fähig-
keit in ein Gemüthsvermögen, etwan unter dem Namen
des Verstandes oder der Vernunft, so kommt sogleich
die Ungereimtheit zu Tage, daſs die Leidenschaften das-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0141" n="106"/>
Anschauung der eignen Person als des Besitzers; die<lb/>
Habsucht erhöht noch dazu das eigne Selbst vor Anderen,<lb/>
die sie beraubt; der Fanatismus aller Art ist versunken<lb/>
in Verehrung seines Götzen, und zugleich will er die<lb/>
Verehrer dieses Götzen, die <hi rendition="#g">Seinigen</hi>, allein glänzen<lb/>
sehn, und den Anblick eines andern Cultus nicht dulden.</p><lb/>
              <p>Nehmen wir nun rückwärts den Weg der Abstraction,<lb/>
so sehen wir, <hi rendition="#g">da&#x017F;s im Allgemeinen jeder Leiden-<lb/>
schaft eine herrschende Vorstellung zum Grunde<lb/>
liegt, die nicht etwan nur einmal, nur auf Ver-<lb/>
anlassungen, sondern fortwährend, und ver-<lb/>
möge einer bestehenden Disposition des Ge-<lb/>
müths, sich als Begierde äu&#x017F;sert</hi>. Wo die Vor-<lb/>
stellung des begehrten Gegenstandes nicht selbst die<lb/>
herrschende ist, wo vielmehr ihr Hervorstreben gro&#x017F;sen-<lb/>
theils durch andre, mit ihr verbundene bestimmt wird,<lb/>
da ist keine Leidenschaft.</p><lb/>
              <p>Die Begehrungen des Sinnengenusses sind <hi rendition="#g">alsdann<lb/>
nicht</hi> Leidenschaften, wenn sie nur zu Zeiten, durch<lb/>
Naturbedürfnisse veranla&#x017F;st, hervortreten. Die Sorge für<lb/>
Ehre und Geld ist <hi rendition="#g">nicht an sich selbst</hi> Leidenschaft,<lb/><hi rendition="#g">wenn</hi> sie ausgeht von der Nothwendigkeit, Vertrauen zu<lb/>
besitzen für eine Wirksamkeit und für den Umgang un-<lb/>
ter Menschen, die Kosten bestreiten zu können für einen<lb/>
anständigen Lebensunterhalt. Die Regungen des Fana-<lb/>
tismus werden sich legen, so bald die Untersuchung sei-<lb/>
nes Gegenstandes beginnt; und derjenige wird nicht fa-<lb/>
natisch verfahren, der aus Einsicht in die Gründe seines<lb/>
Cultus handelt.</p><lb/>
              <p>Was ist es, das durch die Leidenschaften zunächst<lb/><hi rendition="#g">leidet</hi>? Es ist die Fähigkeit, sich nach Motiven zu be-<lb/>
stimmen, sich nach den Umständen zu richten, <hi rendition="#g">in wie-<lb/>
fern</hi> diese ein solches Handeln widerrathen, wozu die<lb/>
Leidenschaft antreibt. &#x2014; Verwandelt man diese Fähig-<lb/>
keit in ein Gemüthsvermögen, etwan unter dem Namen<lb/>
des Verstandes oder der Vernunft, so kommt sogleich<lb/>
die Ungereimtheit zu Tage, da&#x017F;s die Leidenschaften das-<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[106/0141] Anschauung der eignen Person als des Besitzers; die Habsucht erhöht noch dazu das eigne Selbst vor Anderen, die sie beraubt; der Fanatismus aller Art ist versunken in Verehrung seines Götzen, und zugleich will er die Verehrer dieses Götzen, die Seinigen, allein glänzen sehn, und den Anblick eines andern Cultus nicht dulden. Nehmen wir nun rückwärts den Weg der Abstraction, so sehen wir, daſs im Allgemeinen jeder Leiden- schaft eine herrschende Vorstellung zum Grunde liegt, die nicht etwan nur einmal, nur auf Ver- anlassungen, sondern fortwährend, und ver- möge einer bestehenden Disposition des Ge- müths, sich als Begierde äuſsert. Wo die Vor- stellung des begehrten Gegenstandes nicht selbst die herrschende ist, wo vielmehr ihr Hervorstreben groſsen- theils durch andre, mit ihr verbundene bestimmt wird, da ist keine Leidenschaft. Die Begehrungen des Sinnengenusses sind alsdann nicht Leidenschaften, wenn sie nur zu Zeiten, durch Naturbedürfnisse veranlaſst, hervortreten. Die Sorge für Ehre und Geld ist nicht an sich selbst Leidenschaft, wenn sie ausgeht von der Nothwendigkeit, Vertrauen zu besitzen für eine Wirksamkeit und für den Umgang un- ter Menschen, die Kosten bestreiten zu können für einen anständigen Lebensunterhalt. Die Regungen des Fana- tismus werden sich legen, so bald die Untersuchung sei- nes Gegenstandes beginnt; und derjenige wird nicht fa- natisch verfahren, der aus Einsicht in die Gründe seines Cultus handelt. Was ist es, das durch die Leidenschaften zunächst leidet? Es ist die Fähigkeit, sich nach Motiven zu be- stimmen, sich nach den Umständen zu richten, in wie- fern diese ein solches Handeln widerrathen, wozu die Leidenschaft antreibt. — Verwandelt man diese Fähig- keit in ein Gemüthsvermögen, etwan unter dem Namen des Verstandes oder der Vernunft, so kommt sogleich die Ungereimtheit zu Tage, daſs die Leidenschaften das-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/141
Zitationshilfe: Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825, S. 106. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/141>, abgerufen am 21.11.2024.