der einzelnen Momente, deren jedes in seinem Prin- cipe das Leben des ganzen Geistes darstellt, theils das Festhalten des Begriffes in der Form des Begriffes, des- sen Inhalt sich in jenen Momenten, und der sich in der Form einer Gestalt des Bewusstseyns schon selbst er- geben hätte.
Diese letzte Gestalt des Geistes, der Geist, der sei- nem vollständigen und wahren Inhalte zugleich die Form des Selbsts gibt, und dadurch seinen Begriff ebenso realisirt als er in dieser Realisirung in seinem Begriffe bleibt, ist das absolute Wissen; es ist der sich in Geistsgestalt wissende Geist oder das begreiffende Wis- sen. Die Wahrheit ist nicht nur ansich vollkommen der Gewissheit gleich, sondern hat auch die Gestalt der Ge- wissheit seiner selbst, oder sie ist in ihrem Daseyn, das heisst, für den wissenden Geist in der Form des Wis- sens seiner selbst. Die Wahrheit ist der Inhalt, der in der Religion seiner Gewissheit noch ungleich ist. Diese Gleichheit aber ist darin, dass der Inhalt die Ge- stalt des Selbsts erhalten. Dadurch ist dasjenige zum Elemente des Daseyns, oder zur Form der Gegenständ- lichkeit für das Bewusstseyn geworden, was das We- sen selbst ist; nemlich der Begriff. Der Geist in die- sem Elemente dem Bewusstseyn erscheinend, oder was hier dasselbe ist, darin von ihm hervorgebracht, ist die Wissenschaft.
Die Natur, Momente und Bewegung dieses Wis- sens hat sich also so ergeben, dass es das reine Fürsich-
B b b
der einzelnen Momente, deren jedes in seinem Prin- cipe das Leben des ganzen Geiſtes darſtellt, theils das Feſthalten des Begriffes in der Form des Begriffes, des- sen Inhalt sich in jenen Momenten, und der sich in der Form einer Geſtalt des Bewuſstseyns schon selbſt er- geben hätte.
Diese letzte Geſtalt des Geiſtes, der Geiſt, der sei- nem vollſtändigen und wahren Inhalte zugleich die Form des Selbſts gibt, und dadurch seinen Begriff ebenso realiſirt als er in dieser Realisirung in seinem Begriffe bleibt, iſt das absolute Wiſſen; es iſt der sich in Geiſtsgeſtalt wiſſende Geiſt oder das begreiffende Wiſ- ſen. Die Wahrheit iſt nicht nur anſich vollkommen der Gewiſsheit gleich, sondern hat auch die Geſtalt der Ge- wiſsheit seiner selbſt, oder sie iſt in ihrem Daseyn, das heiſst, für den wiſſenden Geiſt in der Form des Wis- sens seiner selbſt. Die Wahrheit iſt der Inhalt, der in der Religion seiner Gewiſsheit noch ungleich iſt. Diese Gleichheit aber iſt darin, daſs der Inhalt die Ge- ſtalt des Selbſts erhalten. Dadurch iſt dasjenige zum Elemente des Daseyns, oder zur Form der Gegenſtänd- lichkeit für das Bewuſstseyn geworden, was das We- sen selbſt iſt; nemlich der Begriff. Der Geiſt in die- sem Elemente dem Bewuſstseyn erscheinend, oder was hier daſſelbe iſt, darin von ihm hervorgebracht, iſt die Wiſſenschaft.
Die Natur, Momente und Bewegung dieses Wis- sens hat sich also so ergeben, daſs es das reine Fürſich-
B b b
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0862"n="753"/>
der einzelnen Momente, deren jedes in seinem Prin-<lb/>
cipe das Leben des ganzen Geiſtes darſtellt, theils das<lb/>
Feſthalten des Begriffes in der Form des Begriffes, des-<lb/>
sen Inhalt sich in jenen Momenten, und der sich in<lb/>
der Form einer <hirendition="#i">Geſtalt des Bewuſstseyns</hi> schon selbſt er-<lb/>
geben hätte.</p><lb/><p>Diese letzte Geſtalt des Geiſtes, der Geiſt, der sei-<lb/>
nem vollſtändigen und wahren Inhalte zugleich die<lb/>
Form des Selbſts gibt, und dadurch seinen Begriff<lb/>
ebenso realiſirt als er in dieser Realisirung in seinem<lb/>
Begriffe bleibt, iſt das absolute Wiſſen; es iſt der sich<lb/>
in Geiſtsgeſtalt wiſſende Geiſt oder das <hirendition="#i">begreiffende Wiſ-<lb/>ſen</hi>. Die <hirendition="#i">Wahrheit</hi> iſt nicht nur <hirendition="#i">anſich</hi> vollkommen der<lb/><hirendition="#i">Gewiſsheit</hi> gleich, sondern hat auch die <hirendition="#i">Geſtalt</hi> der Ge-<lb/>
wiſsheit seiner selbſt, oder sie iſt in ihrem Daseyn, das<lb/>
heiſst, für den wiſſenden Geiſt in der <hirendition="#i">Form</hi> des Wis-<lb/>
sens seiner selbſt. Die Wahrheit iſt der <hirendition="#i">Inhalt</hi>, der<lb/>
in der Religion seiner Gewiſsheit noch ungleich iſt.<lb/>
Diese Gleichheit aber iſt darin, daſs der Inhalt die Ge-<lb/>ſtalt des Selbſts erhalten. Dadurch iſt dasjenige zum<lb/>
Elemente des Daseyns, oder zur <hirendition="#i">Form der Gegenſtänd-<lb/>
lichkeit</hi> für das Bewuſstseyn geworden, was das We-<lb/>
sen selbſt iſt; nemlich der <hirendition="#i">Begriff</hi>. Der Geiſt in die-<lb/>
sem Elemente dem Bewuſstseyn <hirendition="#i">erscheinend</hi>, oder was<lb/>
hier daſſelbe iſt, darin von ihm hervorgebracht, <hirendition="#i">iſt die<lb/>
Wiſſenschaft</hi>.</p><lb/><p>Die Natur, Momente und Bewegung dieses Wis-<lb/>
sens hat sich also so ergeben, daſs es das reine <hirendition="#i">Fürſich-</hi><lb/><fwplace="bottom"type="sig">B b b</fw><lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[753/0862]
der einzelnen Momente, deren jedes in seinem Prin-
cipe das Leben des ganzen Geiſtes darſtellt, theils das
Feſthalten des Begriffes in der Form des Begriffes, des-
sen Inhalt sich in jenen Momenten, und der sich in
der Form einer Geſtalt des Bewuſstseyns schon selbſt er-
geben hätte.
Diese letzte Geſtalt des Geiſtes, der Geiſt, der sei-
nem vollſtändigen und wahren Inhalte zugleich die
Form des Selbſts gibt, und dadurch seinen Begriff
ebenso realiſirt als er in dieser Realisirung in seinem
Begriffe bleibt, iſt das absolute Wiſſen; es iſt der sich
in Geiſtsgeſtalt wiſſende Geiſt oder das begreiffende Wiſ-
ſen. Die Wahrheit iſt nicht nur anſich vollkommen der
Gewiſsheit gleich, sondern hat auch die Geſtalt der Ge-
wiſsheit seiner selbſt, oder sie iſt in ihrem Daseyn, das
heiſst, für den wiſſenden Geiſt in der Form des Wis-
sens seiner selbſt. Die Wahrheit iſt der Inhalt, der
in der Religion seiner Gewiſsheit noch ungleich iſt.
Diese Gleichheit aber iſt darin, daſs der Inhalt die Ge-
ſtalt des Selbſts erhalten. Dadurch iſt dasjenige zum
Elemente des Daseyns, oder zur Form der Gegenſtänd-
lichkeit für das Bewuſstseyn geworden, was das We-
sen selbſt iſt; nemlich der Begriff. Der Geiſt in die-
sem Elemente dem Bewuſstseyn erscheinend, oder was
hier daſſelbe iſt, darin von ihm hervorgebracht, iſt die
Wiſſenschaft.
Die Natur, Momente und Bewegung dieses Wis-
sens hat sich also so ergeben, daſs es das reine Fürſich-
B b b
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 753. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/862>, abgerufen am 06.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
