ist, nur an die frühern Gestalten desselben zu ertn- nern, die schon vorgekommen sind. -- In Ansehung des Gegenstandes also, insofern er unmittelbar, ein gleichgültiges Seyn ist, so sahen wir die beobachten- de Vernunft, in diesem gleichgültigen Dinge sich selbst suchen und finden, d. h. sich ihres Thuns als eines ebenso äusserlichen sich bewusst seyn, als sie des Gegenstands nur als eines unmittelbaren bewusst ist. -- Wir sahen auch auf ihrer Spitze ihre Bestim- mung in dem unendlichen Urtheile aussprechen, dass das Seyn des Ich ein Ding ist. -- Und zwar ein sinnliches unmittelbares Ding: wenn Ich Seele genannt wird, so ist es zwar auch als Ding vorgestellt, aber als ein unsichtbares, unfühlbares u. s. f. in der That also nicht als unmittelbares Seyn, und nicht als das, was man unter einem Dinge meynt. -- Jenes Urtheil so genommen wie es unmittelbar lautet, ist es geistlos oder vielmehr das geistlose selbst. Seinem Begriffe nach aber ist es in der That das geistreichste, und dieses Innre desselben, das an ihm noch nicht vorhanden ist, ist es, was die beyden andern zu betrachtenden Momen- te aussprechen.
Das Ding ist Ich; in der That ist in diesem un- endlichen Urtheile das Ding aufgehoben; es ist nichts an sich; es hat nur Bedeutung im Verhältnisse, nur durch Ich und seine Beziehung auf dasselbe. -- Diss Moment hat sich für das Bewusstseyn in der reinen Einsicht und Aufklärung ergeben. Die Dinge sind schlechthin nützlich, und nur nach ihrer Nützlich-
ist, nur an die frühern Gestalten deſſelben zu ertn- nern, die schon vorgekommen ſind. — In Ansehung des Gegenstandes also, insofern er unmittelbar, ein gleichgültiges Seyn ist, ſo sahen wir die beobachten- de Vernunft, in dieſem gleichgültigen Dinge ſich selbst suchen und finden, d. h. ſich ihres Thuns als eines ebenso äuſſerlichen ſich bewuſst seyn, als sie des Gegenstands nur als eines unmittelbaren bewuſst iſt. — Wir sahen auch auf ihrer Spitze ihre Bestim- mung in dem unendlichen Urtheile ausſprechen, daſs das Seyn des Ich ein Ding iſt. — Und zwar ein ſinnliches unmittelbares Ding: wenn Ich Seele genannt wird, so ist es zwar auch als Ding vorgestellt, aber als ein unſichtbares, unfühlbares u. s. f. in der That also nicht als unmittelbares Seyn, und nicht als das, was man unter einem Dinge meynt. — Jenes Urtheil so genommen wie es unmittelbar lautet, iſt es geiſtlos oder vielmehr das geiſtlose selbſt. Seinem Begriffe nach aber iſt es in der That das geiſtreichſte, und dieses Innre deſſelben, das an ihm noch nicht vorhanden iſt, iſt es, was die beyden andern zu betrachtenden Momen- te ausſprechen.
Das Ding iſt Ich; in der That ist in diesem un- endlichen Urtheile das Ding aufgehoben; es iſt nichts an sich; es hat nur Bedeutung im Verhältniſſe, nur durch Ich und seine Beziehung auf daſſelbe. — Diſs Moment hat sich für das Bewuſstſeyn in der reinen Einſicht und Aufklärung ergeben. Die Dinge ſind schlechthin nützlich, und nur nach ihrer Nützlich-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0854"n="745"/>
ist, nur an die frühern Gestalten deſſelben zu ertn-<lb/>
nern, die schon vorgekommen ſind. — In Ansehung<lb/>
des Gegenstandes also, insofern er unmittelbar, ein<lb/><hirendition="#i">gleichgültiges Seyn</hi> ist, ſo sahen wir die beobachten-<lb/>
de Vernunft, in dieſem gleichgültigen Dinge ſich<lb/>
selbst <hirendition="#i">suchen</hi> und <hirendition="#i">finden</hi>, d. h. ſich ihres Thuns als<lb/>
eines ebenso äuſſerlichen ſich bewuſst seyn, als sie<lb/>
des Gegenstands nur als eines unmittelbaren bewuſst<lb/>
iſt. — Wir sahen auch auf ihrer Spitze ihre Bestim-<lb/>
mung in dem unendlichen Urtheile ausſprechen,<lb/>
daſs das <hirendition="#i">Seyn des Ich ein Ding iſt</hi>. — Und zwar ein<lb/>ſinnliches unmittelbares Ding: wenn Ich <hirendition="#i">Seele</hi> genannt<lb/>
wird, so ist es zwar auch als Ding vorgestellt, aber<lb/>
als ein unſichtbares, unfühlbares u. s. f. in der That<lb/>
also nicht als unmittelbares Seyn, und nicht als das,<lb/>
was man unter einem Dinge meynt. — Jenes Urtheil<lb/>
so genommen wie es unmittelbar lautet, iſt es geiſtlos<lb/>
oder vielmehr das geiſtlose selbſt. Seinem <hirendition="#i">Begriffe</hi> nach<lb/>
aber iſt es in der That das geiſtreichſte, und dieses<lb/><hirendition="#i">Innre</hi> deſſelben, das an ihm noch nicht <hirendition="#i">vorhanden</hi> iſt,<lb/>
iſt es, was die beyden andern zu betrachtenden Momen-<lb/>
te ausſprechen.</p><lb/><p><hirendition="#i">Das Ding iſt Ich</hi>; in der That ist in diesem un-<lb/>
endlichen Urtheile das Ding aufgehoben; es iſt nichts<lb/>
an sich; es hat nur Bedeutung im Verhältniſſe, nur<lb/><hirendition="#i">durch Ich</hi> und <hirendition="#i">seine Beziehung</hi> auf daſſelbe. — Diſs<lb/>
Moment hat sich für das Bewuſstſeyn in der reinen<lb/>
Einſicht und Aufklärung ergeben. Die Dinge ſind<lb/>
schlechthin <hirendition="#i">nützlich</hi>, und nur nach ihrer Nützlich-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[745/0854]
ist, nur an die frühern Gestalten deſſelben zu ertn-
nern, die schon vorgekommen ſind. — In Ansehung
des Gegenstandes also, insofern er unmittelbar, ein
gleichgültiges Seyn ist, ſo sahen wir die beobachten-
de Vernunft, in dieſem gleichgültigen Dinge ſich
selbst suchen und finden, d. h. ſich ihres Thuns als
eines ebenso äuſſerlichen ſich bewuſst seyn, als sie
des Gegenstands nur als eines unmittelbaren bewuſst
iſt. — Wir sahen auch auf ihrer Spitze ihre Bestim-
mung in dem unendlichen Urtheile ausſprechen,
daſs das Seyn des Ich ein Ding iſt. — Und zwar ein
ſinnliches unmittelbares Ding: wenn Ich Seele genannt
wird, so ist es zwar auch als Ding vorgestellt, aber
als ein unſichtbares, unfühlbares u. s. f. in der That
also nicht als unmittelbares Seyn, und nicht als das,
was man unter einem Dinge meynt. — Jenes Urtheil
so genommen wie es unmittelbar lautet, iſt es geiſtlos
oder vielmehr das geiſtlose selbſt. Seinem Begriffe nach
aber iſt es in der That das geiſtreichſte, und dieses
Innre deſſelben, das an ihm noch nicht vorhanden iſt,
iſt es, was die beyden andern zu betrachtenden Momen-
te ausſprechen.
Das Ding iſt Ich; in der That ist in diesem un-
endlichen Urtheile das Ding aufgehoben; es iſt nichts
an sich; es hat nur Bedeutung im Verhältniſſe, nur
durch Ich und seine Beziehung auf daſſelbe. — Diſs
Moment hat sich für das Bewuſstſeyn in der reinen
Einſicht und Aufklärung ergeben. Die Dinge ſind
schlechthin nützlich, und nur nach ihrer Nützlich-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 745. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/854>, abgerufen am 06.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
