Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

genſtand ist, den sie nun nicht mehr verleugnet,
und der auch nicht den Werth des Leeren oder des
reinen Jenseits für sie hat. Denn die reine Einsicht
ist, wie wir ſahen, der seyende Begriff selbſt, oder
die sich selbſt gleiche reine Persönlichkeit, so sich in
sich unterscheidend, daſs jedes der unterſchiedenen
selbst reiner Begriff, das heiſst unmittelbar nicht
unterschieden ist; sie ist einfaches reines Selbſtbe-
wuſstseyn, welches ebensowohl für sich als an sich
in einer unmittelbaren Einheit ist. Sein Ansichseyn
ist daher nicht bleibendes Seyn, sondern hört unmit-
telbar auf, in ſeinem Unterschiede etwas zu ſeyn;
ein solches Seyn aber, das unmittelbar keinen Halt
hat, ist nicht an sich, sondern weſentlich für ein an-
ders, das die Macht ist, die es abſorbirt. Aber diſs
zweyte dem ersten, dem Ansichseyn, entgegengesetz-
te Moment verschwindet ebenso unmittelbar als das
erſte, oder als Seyn nur für anderes ist es vielmehr
das Verſchwinden ſelbſt, und es ist das in sich zurück-
gekehrt, das für sich seyn geſetzt. Diſs einfache für sich
seyn ist aber als die Sichselbſtgleichheit vielmehr ein
Seyn, oder damit für ein anderes. — Dieſe Natur der
reinen Einsicht in der Entfaltung ihrer Momente, oder
sie als Gegenſtand drückt das Nützliche aus. Es ist
ein an sich beſtehendes oder Ding, diſs Ansichseyn
ist zugleich nur reines Moment; es ist somit abſolut
für ein anderes, aber es ist ebenso nur für ein ande-
res, als es an sich ist; dieſe entgegengeſetzten Mo-
mente sind in die unzertrennliche Einheit des Für-

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