Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

straction, nur das eine der entgegengesetzten ist, so
ist es schon gesagt, dass sie das Entzweyen ist; denn
ist die Einheit ein negatives, ein entgegengesetztes, so
ist sie eben gesetzt als das, welches die Entgegense-
tzung an ihm hat. Die Unterschiede von Entzweyung,
und sichselbstgleich werden sind darum eben so nur
diese Bewegung des sich Aufhebens; denn indem das
sichselbstgleiche, welches sich erst entzweyen
oder zu seinem Gegentheile werden soll, eine Ab-
straction oder schon selbst ein entzweytes ist, so ist
sein Entzweyen hiemit ein Aufheben dessen, was
es ist, und also das Aufheben seines Entzweytseyns.
Das sichselbstgleich werden ist ebenso ein Entzweyen;
wassichselbst gleich wird, tritt damit der Entzwey-
ung gegenüber; das heisst, es stellt selbst sich da-
mit auf die Seite, oder es wird vielmehr ein Ent-
zweytes.

Die Unendlichkeit oder diese absolute Unruhe
des reinen sich selbst Bewegens, dass, was auf ir-
gend eine Weise, zum Beyspiel als Seyn, bestimmt
ist, vielmehr das Gegentheil dieser Bestimmtheit ist,
ist zwar schon die Seele alles bisherigen gewesen,
aber im Innern erst ist sie selbst frey hervorgetreten.
Die Erscheinung oder das Spiel der Kräffte stellt sie
selbst schon dar, aber als Erklären tritt sie zunächst
frey hervor; und indem sie endlich für das Bewusst-
seyn Gegenstand ist, als das, was sie ist, so ist das
Bewusstseyn Selbstbewusstseyn. Das Erklären des Ver-
standes macht zunächst nur die Beschreibung dessen,

straction, nur das eine der entgegengesetzten ist, so
ist es schon gesagt, daſs sie das Entzweyen ist; denn
ist die Einheit ein negatives, ein entgegengesetztes, so
ist sie eben gesetzt als das, welches die Entgegense-
tzung an ihm hat. Die Unterschiede von Entzweyung,
und sichselbstgleich werden sind darum eben so nur
diese Bewegung des sich Aufhebens; denn indem das
sichselbstgleiche, welches sich erst entzweyen
oder zu seinem Gegentheile werden soll, eine Ab-
straction oder schon selbst ein entzweytes ist, so ist
sein Entzweyen hiemit ein Aufheben dessen, was
es ist, und also das Aufheben seines Entzweytseyns.
Das sichselbstgleich werden ist ebenso ein Entzweyen;
wassichselbst gleich wird, tritt damit der Entzwey-
ung gegenüber; das heiſst, es stellt selbst sich da-
mit auf die Seite, oder es wird vielmehr ein Ent-
zweytes.

Die Unendlichkeit oder diese absolute Unruhe
des reinen sich selbst Bewegens, daſs, was auf ir-
gend eine Weise, zum Beyspiel als Seyn, bestimmt
ist, vielmehr das Gegentheil dieser Bestimmtheit ist,
ist zwar schon die Seele alles bisherigen gewesen,
aber im Innern erst ist sie selbst frey hervorgetreten.
Die Erscheinung oder das Spiel der Kräffte stellt sie
selbst schon dar, aber als Erklären tritt sie zunächst
frey hervor; und indem sie endlich für das Bewuſst-
seyn Gegenstand ist, als das, was sie ist, so ist das
Bewuſstseyn Selbstbewuſstseyn. Das Erklären des Ver-
standes macht zunächst nur die Beschreibung dessen,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0205" n="96"/>
straction, nur das eine der entgegengesetzten ist, so<lb/>
ist es schon gesagt, da&#x017F;s sie das Entzweyen ist; denn<lb/>
ist die Einheit ein <hi rendition="#i">negatives</hi>, ein <hi rendition="#i">entgegengesetztes</hi>, so<lb/>
ist sie eben gesetzt als das, welches die Entgegense-<lb/>
tzung an ihm hat. Die Unterschiede von <hi rendition="#i">Entzweyung</hi>,<lb/>
und <hi rendition="#i">sichselbstgleich werden</hi> sind darum eben so nur<lb/><hi rendition="#i">diese Bewegung des sich Aufhebens;</hi> denn indem das<lb/>
sichselbstgleiche, welches sich erst entzweyen<lb/>
oder zu seinem Gegentheile werden soll, eine Ab-<lb/>
straction oder <hi rendition="#i">schon selbst</hi> ein entzweytes ist, so ist<lb/>
sein Entzweyen hiemit ein Aufheben dessen, was<lb/>
es ist, und also das Aufheben seines Entzweytseyns.<lb/>
Das <hi rendition="#i">sichselbstgleich werden</hi> ist ebenso ein Entzweyen;<lb/>
wassich<hi rendition="#i">selbst gleich</hi> wird, tritt damit der Entzwey-<lb/>
ung gegenüber; das hei&#x017F;st, es stellt selbst sich da-<lb/>
mit <hi rendition="#i">auf die Seite</hi>, oder es <hi rendition="#i">wird</hi> vielmehr ein <hi rendition="#i">Ent-<lb/>
zweytes</hi>.</p><lb/>
          <p>Die Unendlichkeit oder diese absolute Unruhe<lb/>
des reinen sich selbst Bewegens, da&#x017F;s, was auf ir-<lb/>
gend eine Weise, zum Beyspiel als Seyn, bestimmt<lb/>
ist, vielmehr das Gegentheil dieser Bestimmtheit ist,<lb/>
ist zwar schon die Seele alles bisherigen gewesen,<lb/>
aber im <hi rendition="#i">Innern</hi> erst ist sie selbst frey hervorgetreten.<lb/>
Die Erscheinung oder das Spiel der Kräffte stellt sie<lb/>
selbst schon dar, aber als <hi rendition="#i">Erklären</hi> tritt sie zunächst<lb/>
frey hervor; und indem sie endlich für das Bewu&#x017F;st-<lb/>
seyn Gegenstand ist, <hi rendition="#i">als das, was sie ist</hi>, so ist das<lb/>
Bewu&#x017F;stseyn <hi rendition="#i">Selbstbewu&#x017F;stseyn</hi>. Das <hi rendition="#i">Erklären</hi> des Ver-<lb/>
standes macht zunächst nur die Beschreibung dessen,<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[96/0205] straction, nur das eine der entgegengesetzten ist, so ist es schon gesagt, daſs sie das Entzweyen ist; denn ist die Einheit ein negatives, ein entgegengesetztes, so ist sie eben gesetzt als das, welches die Entgegense- tzung an ihm hat. Die Unterschiede von Entzweyung, und sichselbstgleich werden sind darum eben so nur diese Bewegung des sich Aufhebens; denn indem das sichselbstgleiche, welches sich erst entzweyen oder zu seinem Gegentheile werden soll, eine Ab- straction oder schon selbst ein entzweytes ist, so ist sein Entzweyen hiemit ein Aufheben dessen, was es ist, und also das Aufheben seines Entzweytseyns. Das sichselbstgleich werden ist ebenso ein Entzweyen; wassichselbst gleich wird, tritt damit der Entzwey- ung gegenüber; das heiſst, es stellt selbst sich da- mit auf die Seite, oder es wird vielmehr ein Ent- zweytes. Die Unendlichkeit oder diese absolute Unruhe des reinen sich selbst Bewegens, daſs, was auf ir- gend eine Weise, zum Beyspiel als Seyn, bestimmt ist, vielmehr das Gegentheil dieser Bestimmtheit ist, ist zwar schon die Seele alles bisherigen gewesen, aber im Innern erst ist sie selbst frey hervorgetreten. Die Erscheinung oder das Spiel der Kräffte stellt sie selbst schon dar, aber als Erklären tritt sie zunächst frey hervor; und indem sie endlich für das Bewuſst- seyn Gegenstand ist, als das, was sie ist, so ist das Bewuſstseyn Selbstbewuſstseyn. Das Erklären des Ver- standes macht zunächst nur die Beschreibung dessen,

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/205
Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 96. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/205>, abgerufen am 05.05.2024.