Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

die Aeusserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt-
seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst-
ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine
entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen
ist diss schlechthin, jedes nur durchs andere, und
was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr
zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der
That keine eignen Substanzen, welche sie trügen
und erhielten. Der Begriff der Krafft erhält sich
vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst;
die Krafft als wirkliche ist schlechthin nur in der
Aeusserung, welche zugleich nichts anders, als ein
sich selbst aufheben ist. Diese wirkliche Krafft vor-
gestellt als frey von ihrer Aeusserung und für sich
seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft,
aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich
ergeben hat, selbst nur ein Moment der Aeusserung.
Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der Ge-
danke derselben; und haltungslos stürzen die Mo-
mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre
Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen,
welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist,
denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son-
dern diese Einheit ist ihr Begriff, als Begriff. Die
Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der
Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge-
worden, nemlich diese Allgemeinheit, welche der
Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen
erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an

die Aeuſserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt-
seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst-
ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine
entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen
ist diſs schlechthin, jedes nur durchs andere, und
was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr
zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der
That keine eignen Substanzen, welche sie trügen
und erhielten. Der Begriff der Krafft erhält sich
vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst;
die Krafft als wirkliche ist schlechthin nur in der
Aeuſserung, welche zugleich nichts anders, als ein
sich selbst aufheben ist. Diese wirkliche Krafft vor-
gestellt als frey von ihrer Aeuſserung und für sich
seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft,
aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich
ergeben hat, selbst nur ein Moment der Aeuſserung.
Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der Ge-
danke derselben; und haltungslos stürzen die Mo-
mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre
Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen,
welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist,
denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son-
dern diese Einheit ist ihr Begriff, als Begriff. Die
Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der
Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge-
worden, nemlich diese Allgemeinheit, welche der
Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen
erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0179" n="70"/>
die Aeu&#x017F;serung, das sollicitiren, wie das sollicitirt-<lb/>
seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst-<lb/>
ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine<lb/>
entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen<lb/>
ist di&#x017F;s schlechthin, jedes nur durchs andere, und<lb/>
was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr<lb/>
zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der<lb/>
That keine eignen Substanzen, welche sie trügen<lb/>
und erhielten. Der <hi rendition="#i">Begriff</hi> der Krafft erhält sich<lb/>
vielmehr als <hi rendition="#i">das Wesen</hi> in seiner <hi rendition="#i">Wirklichkeit</hi> selbst;<lb/>
die <hi rendition="#i">Krafft als wirkliche</hi> ist schlechthin nur in der<lb/><hi rendition="#i">Aeu&#x017F;serung</hi>, welche zugleich nichts anders, als ein<lb/>
sich selbst aufheben ist. Diese <hi rendition="#i">wirkliche</hi> Krafft vor-<lb/>
gestellt als frey von ihrer Aeu&#x017F;serung und für sich<lb/>
seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft,<lb/>
aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich<lb/>
ergeben hat, selbst nur ein Moment der <hi rendition="#i">Aeu&#x017F;serung</hi>.<lb/>
Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der <hi rendition="#i">Ge-<lb/>
danke</hi> derselben; und haltungslos stürzen die Mo-<lb/>
mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre<lb/>
Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen,<lb/>
welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist,<lb/>
denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son-<lb/>
dern diese Einheit ist <hi rendition="#i">ihr Begriff, als Begriff</hi>. Die<lb/>
Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der<lb/>
Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge-<lb/>
worden, nemlich diese <hi rendition="#i">Allgemeinheit</hi>, welche der<lb/>
Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen<lb/>
erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[70/0179] die Aeuſserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt- seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst- ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen ist diſs schlechthin, jedes nur durchs andere, und was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der That keine eignen Substanzen, welche sie trügen und erhielten. Der Begriff der Krafft erhält sich vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst; die Krafft als wirkliche ist schlechthin nur in der Aeuſserung, welche zugleich nichts anders, als ein sich selbst aufheben ist. Diese wirkliche Krafft vor- gestellt als frey von ihrer Aeuſserung und für sich seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft, aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich ergeben hat, selbst nur ein Moment der Aeuſserung. Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der Ge- danke derselben; und haltungslos stürzen die Mo- mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist, denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son- dern diese Einheit ist ihr Begriff, als Begriff. Die Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge- worden, nemlich diese Allgemeinheit, welche der Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/179
Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 70. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/179>, abgerufen am 07.05.2024.