Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

III. Abschnitt. Idee.

Idee allein ist Seyn, unvergängliches Leben, sich
wissende Wahrheit, und ist alle Wahrheit.

Sie ist der einzige Gegenstand und Inhalt der
Philosophie. Indem sie alle Bestimmtheit in sich
enthält, und ihr Wesen diß ist, durch ihre Selbstbestim-
mung oder Besonderung zu sich zurückzukehren, so hat
sie verschiedene Gestaltungen, und das Geschäft der Phi-
losophie ist, sie in diesen zu erkennen. Die Natur und der
Geist, sind überhaupt unterschiedene Weisen, ihr Da-
seyn darzustellen; Kunst und Religion ihre verschiede-
nen Weisen, sich zu erfassen und ein sich angemessenes
Daseyn zu geben; die Philosophie hat mit Kunst und
Religion denselben Inhalt und denselben Zweck; aber sie
ist die höchste Weise, die absolute Idee zu erfassen, weil
ihre Weise die höchste, der Begriff, ist. Sie faßt daher
jene Gestaltungen der reellen und ideellen Endlichkeit,
so wie der Unendlichkeit und Heiligkeit in sich, und be-
greift sie und sich selbst. Die Ableitung und Erkenntniß
dieser besondern Weisen ist nun das fernere Geschäft der
besondern philosophischen Wissenschaften. Das Logi-
sche der absoluten Idee kann auch eine Weise dersel-
ben genannt werden; aber indem die Weise eine be-
sondere Art, eine Bestimmtheit der Form bezeich-
net, so ist das Logische dagegen die allgemeine Weise,
in der alle besondern aufgehoben und eingehüllt sind.
Die logische Idee ist sie selbst in ihrem reinen Wesen,
wie sie in einfacher Identität in ihren Begriff einge-
schlossen, und in das Scheinen in einer Formbe-
stimmtheit, noch nicht eingetreten ist. Die Logik stellt
daher die Selbstbewegung der absoluten Idee nur als
das ursprüngliche Wort dar, das eine Aeusserung
ist, aber eine solche, die als Aeusseres unmittelbar wie-
der verschwunden ist, indem sie ist; die Idee ist also
nur in dieser Selbstbestimmung, sich zu vernehmen,

sie

III. Abſchnitt. Idee.

Idee allein iſt Seyn, unvergaͤngliches Leben, ſich
wiſſende Wahrheit, und iſt alle Wahrheit.

Sie iſt der einzige Gegenſtand und Inhalt der
Philoſophie. Indem ſie alle Beſtimmtheit in ſich
enthaͤlt, und ihr Weſen diß iſt, durch ihre Selbſtbeſtim-
mung oder Beſonderung zu ſich zuruͤckzukehren, ſo hat
ſie verſchiedene Geſtaltungen, und das Geſchaͤft der Phi-
loſophie iſt, ſie in dieſen zu erkennen. Die Natur und der
Geiſt, ſind uͤberhaupt unterſchiedene Weiſen, ihr Da-
ſeyn darzuſtellen; Kunſt und Religion ihre verſchiede-
nen Weiſen, ſich zu erfaſſen und ein ſich angemeſſenes
Daſeyn zu geben; die Philoſophie hat mit Kunſt und
Religion denſelben Inhalt und denſelben Zweck; aber ſie
iſt die hoͤchſte Weiſe, die abſolute Idee zu erfaſſen, weil
ihre Weiſe die hoͤchſte, der Begriff, iſt. Sie faßt daher
jene Geſtaltungen der reellen und ideellen Endlichkeit,
ſo wie der Unendlichkeit und Heiligkeit in ſich, und be-
greift ſie und ſich ſelbſt. Die Ableitung und Erkenntniß
dieſer beſondern Weiſen iſt nun das fernere Geſchaͤft der
beſondern philoſophiſchen Wiſſenſchaften. Das Logi-
ſche der abſoluten Idee kann auch eine Weiſe derſel-
ben genannt werden; aber indem die Weiſe eine be-
ſondere Art, eine Beſtimmtheit der Form bezeich-
net, ſo iſt das Logiſche dagegen die allgemeine Weiſe,
in der alle beſondern aufgehoben und eingehuͤllt ſind.
Die logiſche Idee iſt ſie ſelbſt in ihrem reinen Weſen,
wie ſie in einfacher Identitaͤt in ihren Begriff einge-
ſchloſſen, und in das Scheinen in einer Formbe-
ſtimmtheit, noch nicht eingetreten iſt. Die Logik ſtellt
daher die Selbſtbewegung der abſoluten Idee nur als
das urſpruͤngliche Wort dar, das eine Aeuſſerung
iſt, aber eine ſolche, die als Aeuſſeres unmittelbar wie-
der verſchwunden iſt, indem ſie iſt; die Idee iſt alſo
nur in dieſer Selbſtbeſtimmung, ſich zu vernehmen,

ſie

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0390" n="372"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">III.</hi><hi rendition="#g">Ab&#x017F;chnitt. Idee</hi>.</fw><lb/>
Idee allein i&#x017F;t <hi rendition="#g">Seyn</hi>, unverga&#x0364;ngliches <hi rendition="#g">Leben, &#x017F;ich<lb/>
wi&#x017F;&#x017F;ende Wahrheit</hi>, und i&#x017F;t <hi rendition="#g">alle Wahrheit</hi>.</p><lb/>
            <p>Sie i&#x017F;t der einzige Gegen&#x017F;tand und Inhalt der<lb/>
Philo&#x017F;ophie. Indem &#x017F;ie <hi rendition="#g">alle Be&#x017F;timmtheit</hi> in &#x017F;ich<lb/>
entha&#x0364;lt, und ihr We&#x017F;en diß i&#x017F;t, durch ihre Selb&#x017F;tbe&#x017F;tim-<lb/>
mung oder Be&#x017F;onderung zu &#x017F;ich zuru&#x0364;ckzukehren, &#x017F;o hat<lb/>
&#x017F;ie ver&#x017F;chiedene Ge&#x017F;taltungen, und das Ge&#x017F;cha&#x0364;ft der Phi-<lb/>
lo&#x017F;ophie i&#x017F;t, &#x017F;ie in die&#x017F;en zu erkennen. Die Natur und der<lb/>
Gei&#x017F;t, &#x017F;ind u&#x0364;berhaupt unter&#x017F;chiedene Wei&#x017F;en, <hi rendition="#g">ihr Da-<lb/>
&#x017F;eyn</hi> darzu&#x017F;tellen; Kun&#x017F;t und Religion ihre ver&#x017F;chiede-<lb/>
nen Wei&#x017F;en, &#x017F;ich zu erfa&#x017F;&#x017F;en und ein &#x017F;ich angeme&#x017F;&#x017F;enes<lb/>
Da&#x017F;eyn zu geben; die Philo&#x017F;ophie hat mit Kun&#x017F;t und<lb/>
Religion den&#x017F;elben Inhalt und den&#x017F;elben Zweck; aber &#x017F;ie<lb/>
i&#x017F;t die ho&#x0364;ch&#x017F;te Wei&#x017F;e, die ab&#x017F;olute Idee zu erfa&#x017F;&#x017F;en, weil<lb/>
ihre Wei&#x017F;e die ho&#x0364;ch&#x017F;te, der Begriff, i&#x017F;t. Sie faßt daher<lb/>
jene Ge&#x017F;taltungen der reellen und ideellen Endlichkeit,<lb/>
&#x017F;o wie der Unendlichkeit und Heiligkeit in &#x017F;ich, und be-<lb/>
greift &#x017F;ie und &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t. Die Ableitung und Erkenntniß<lb/>
die&#x017F;er be&#x017F;ondern Wei&#x017F;en i&#x017F;t nun das fernere Ge&#x017F;cha&#x0364;ft der<lb/>
be&#x017F;ondern philo&#x017F;ophi&#x017F;chen Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften. Das <hi rendition="#g">Logi-<lb/>
&#x017F;che</hi> der ab&#x017F;oluten Idee kann auch eine <hi rendition="#g">Wei&#x017F;e</hi> der&#x017F;el-<lb/>
ben genannt werden; aber indem die <hi rendition="#g">Wei&#x017F;e</hi> eine <hi rendition="#g">be-<lb/>
&#x017F;ondere</hi> Art, eine <hi rendition="#g">Be&#x017F;timmtheit</hi> der Form bezeich-<lb/>
net, &#x017F;o i&#x017F;t das Logi&#x017F;che dagegen die allgemeine Wei&#x017F;e,<lb/>
in der alle be&#x017F;ondern aufgehoben und eingehu&#x0364;llt &#x017F;ind.<lb/>
Die logi&#x017F;che Idee i&#x017F;t &#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t in ihrem reinen We&#x017F;en,<lb/>
wie &#x017F;ie in einfacher Identita&#x0364;t in ihren Begriff einge-<lb/>
&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en, und in das <hi rendition="#g">Scheinen</hi> in einer Formbe-<lb/>
&#x017F;timmtheit, noch nicht eingetreten i&#x017F;t. Die Logik &#x017F;tellt<lb/>
daher die Selb&#x017F;tbewegung der ab&#x017F;oluten Idee nur als<lb/>
das ur&#x017F;pru&#x0364;ngliche <hi rendition="#g">Wort</hi> dar, das eine <hi rendition="#g">Aeu&#x017F;&#x017F;erung</hi><lb/>
i&#x017F;t, aber eine &#x017F;olche, die als Aeu&#x017F;&#x017F;eres unmittelbar wie-<lb/>
der ver&#x017F;chwunden i&#x017F;t, indem &#x017F;ie i&#x017F;t; die Idee i&#x017F;t al&#x017F;o<lb/>
nur in die&#x017F;er Selb&#x017F;tbe&#x017F;timmung, <hi rendition="#g">&#x017F;ich zu vernehmen</hi>,<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;ie</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[372/0390] III. Abſchnitt. Idee. Idee allein iſt Seyn, unvergaͤngliches Leben, ſich wiſſende Wahrheit, und iſt alle Wahrheit. Sie iſt der einzige Gegenſtand und Inhalt der Philoſophie. Indem ſie alle Beſtimmtheit in ſich enthaͤlt, und ihr Weſen diß iſt, durch ihre Selbſtbeſtim- mung oder Beſonderung zu ſich zuruͤckzukehren, ſo hat ſie verſchiedene Geſtaltungen, und das Geſchaͤft der Phi- loſophie iſt, ſie in dieſen zu erkennen. Die Natur und der Geiſt, ſind uͤberhaupt unterſchiedene Weiſen, ihr Da- ſeyn darzuſtellen; Kunſt und Religion ihre verſchiede- nen Weiſen, ſich zu erfaſſen und ein ſich angemeſſenes Daſeyn zu geben; die Philoſophie hat mit Kunſt und Religion denſelben Inhalt und denſelben Zweck; aber ſie iſt die hoͤchſte Weiſe, die abſolute Idee zu erfaſſen, weil ihre Weiſe die hoͤchſte, der Begriff, iſt. Sie faßt daher jene Geſtaltungen der reellen und ideellen Endlichkeit, ſo wie der Unendlichkeit und Heiligkeit in ſich, und be- greift ſie und ſich ſelbſt. Die Ableitung und Erkenntniß dieſer beſondern Weiſen iſt nun das fernere Geſchaͤft der beſondern philoſophiſchen Wiſſenſchaften. Das Logi- ſche der abſoluten Idee kann auch eine Weiſe derſel- ben genannt werden; aber indem die Weiſe eine be- ſondere Art, eine Beſtimmtheit der Form bezeich- net, ſo iſt das Logiſche dagegen die allgemeine Weiſe, in der alle beſondern aufgehoben und eingehuͤllt ſind. Die logiſche Idee iſt ſie ſelbſt in ihrem reinen Weſen, wie ſie in einfacher Identitaͤt in ihren Begriff einge- ſchloſſen, und in das Scheinen in einer Formbe- ſtimmtheit, noch nicht eingetreten iſt. Die Logik ſtellt daher die Selbſtbewegung der abſoluten Idee nur als das urſpruͤngliche Wort dar, das eine Aeuſſerung iſt, aber eine ſolche, die als Aeuſſeres unmittelbar wie- der verſchwunden iſt, indem ſie iſt; die Idee iſt alſo nur in dieſer Selbſtbeſtimmung, ſich zu vernehmen, ſie

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/390
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 372. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/390>, abgerufen am 17.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.