standes seyn, die wegen irgend eines äusserlichen In- teresses aus den andern herausgewählt wird, und von gleicher Art und Natur, wie die übrigen, ist.
Ein hauptsächlicher Mißverstand, welcher hiebey obwaltet, ist, als ob das natürliche Princip, oder der Anfang, von dem in der natürlichen Entwicklung oder in der Geschichte des sich bildenden Indivi- duums ausgegangen wird, das Wahre und im Be- griffe Erste sey. Anschauung oder Seyn sind wohl der Natur nach das Erste oder die Bedingung für den Begriff, aber sie sind darum nicht das an und für sich Unbedingte, im Begriffe hebt sich vielmehr ihre Realität und damit zugleich der Schein auf, den sie als das be- dingende Reelle hatten. Wenn es nicht um die Wahr- heit, sondern nur um die Historie zu thun ist, wie es im Vorstellen und dem erscheinenden Denken zugehe, so kann man allerdings bey der Erzählung stehen blei- ben, daß wir mit Gefühlen und Anschauungen anfangen, und der Verstand aus dem Mannichfaltigen derselben eine Allgemeinheit oder ein Abstractes herausziehe, und begreiflich jene Grundlage dazu nöthig habe, welche bey diesem Abstrahiren, noch in der ganzen Realität, mit welcher sie sich zuerst zeigte, dem Vorstellen stehen bleibe. Aber die Philosophie soll keine Erzählung dessen seyn, was geschieht, sondern eine Erkenntniß dessen, was wahr darin ist, und aus dem Wahren soll sie ferner das begreiffen, was in der Erzählung als ein blosses Geschehen erscheint.
Wenn in der oberflächlichen Vorstellung von dem, was der Begriff ist, alle Mannichfaltigkeit ausser dem Begriffe steht, und diesem nur die Form der abstrac- ten Allgemeinheit oder der leeren Reflexionsidentität zu- kommt, so kann schon zunächst daran erinnert werden, daß auch sonst für die Angabe eines Begriffs oder die
De-
B 2
im Allgemeinen.
ſtandes ſeyn, die wegen irgend eines aͤuſſerlichen In- tereſſes aus den andern herausgewaͤhlt wird, und von gleicher Art und Natur, wie die uͤbrigen, iſt.
Ein hauptſaͤchlicher Mißverſtand, welcher hiebey obwaltet, iſt, als ob das natuͤrliche Princip, oder der Anfang, von dem in der natuͤrlichen Entwicklung oder in der Geſchichte des ſich bildenden Indivi- duums ausgegangen wird, das Wahre und im Be- griffe Erſte ſey. Anſchauung oder Seyn ſind wohl der Natur nach das Erſte oder die Bedingung fuͤr den Begriff, aber ſie ſind darum nicht das an und fuͤr ſich Unbedingte, im Begriffe hebt ſich vielmehr ihre Realitaͤt und damit zugleich der Schein auf, den ſie als das be- dingende Reelle hatten. Wenn es nicht um die Wahr- heit, ſondern nur um die Hiſtorie zu thun iſt, wie es im Vorſtellen und dem erſcheinenden Denken zugehe, ſo kann man allerdings bey der Erzaͤhlung ſtehen blei- ben, daß wir mit Gefuͤhlen und Anſchauungen anfangen, und der Verſtand aus dem Mannichfaltigen derſelben eine Allgemeinheit oder ein Abſtractes herausziehe, und begreiflich jene Grundlage dazu noͤthig habe, welche bey dieſem Abſtrahiren, noch in der ganzen Realitaͤt, mit welcher ſie ſich zuerſt zeigte, dem Vorſtellen ſtehen bleibe. Aber die Philoſophie ſoll keine Erzaͤhlung deſſen ſeyn, was geſchieht, ſondern eine Erkenntniß deſſen, was wahr darin iſt, und aus dem Wahren ſoll ſie ferner das begreiffen, was in der Erzaͤhlung als ein bloſſes Geſchehen erſcheint.
Wenn in der oberflaͤchlichen Vorſtellung von dem, was der Begriff iſt, alle Mannichfaltigkeit auſſer dem Begriffe ſteht, und dieſem nur die Form der abſtrac- ten Allgemeinheit oder der leeren Reflexionsidentitaͤt zu- kommt, ſo kann ſchon zunaͤchſt daran erinnert werden, daß auch ſonſt fuͤr die Angabe eines Begriffs oder die
De-
B 2
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0037"n="19"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">im Allgemeinen</hi>.</fw><lb/>ſtandes ſeyn, die wegen irgend eines aͤuſſerlichen In-<lb/>
tereſſes aus den andern herausgewaͤhlt wird, und von<lb/>
gleicher Art und Natur, wie die uͤbrigen, iſt.</p><lb/><p>Ein hauptſaͤchlicher Mißverſtand, welcher hiebey<lb/>
obwaltet, iſt, als ob das <hirendition="#g">natuͤrliche</hi> Princip, oder der<lb/><hirendition="#g">Anfang</hi>, von dem in der <hirendition="#g">natuͤrlichen</hi> Entwicklung<lb/>
oder in der <hirendition="#g">Geſchichte</hi> des ſich bildenden Indivi-<lb/>
duums ausgegangen wird, das <hirendition="#g">Wahre</hi> und im <hirendition="#g">Be-<lb/>
griffe Erſte</hi>ſey. Anſchauung oder Seyn ſind wohl<lb/>
der Natur nach das Erſte oder die Bedingung fuͤr den<lb/>
Begriff, aber ſie ſind darum nicht das an und fuͤr ſich<lb/>
Unbedingte, im Begriffe hebt ſich vielmehr ihre Realitaͤt<lb/>
und damit zugleich der Schein auf, den ſie als das be-<lb/>
dingende Reelle hatten. Wenn es nicht um die <hirendition="#g">Wahr-<lb/>
heit</hi>, ſondern nur um die <hirendition="#g">Hiſtorie</hi> zu thun iſt, wie<lb/>
es im Vorſtellen und dem erſcheinenden Denken zugehe,<lb/>ſo kann man allerdings bey der Erzaͤhlung ſtehen blei-<lb/>
ben, daß wir mit Gefuͤhlen und Anſchauungen anfangen,<lb/>
und der Verſtand aus dem Mannichfaltigen derſelben<lb/>
eine Allgemeinheit oder ein Abſtractes herausziehe, und<lb/>
begreiflich jene Grundlage dazu noͤthig habe, welche bey<lb/>
dieſem Abſtrahiren, noch in der ganzen Realitaͤt, mit<lb/>
welcher ſie ſich zuerſt zeigte, dem Vorſtellen ſtehen bleibe.<lb/>
Aber die Philoſophie ſoll keine Erzaͤhlung deſſen ſeyn,<lb/>
was geſchieht, ſondern eine Erkenntniß deſſen, was<lb/><hirendition="#g">wahr</hi> darin iſt, und aus dem Wahren ſoll ſie ferner<lb/>
das begreiffen, was in der Erzaͤhlung als ein bloſſes<lb/>
Geſchehen erſcheint.</p><lb/><p>Wenn in der oberflaͤchlichen Vorſtellung von dem,<lb/>
was der Begriff iſt, alle Mannichfaltigkeit <hirendition="#g">auſſer dem<lb/>
Begriffe</hi>ſteht, und dieſem nur die Form der abſtrac-<lb/>
ten Allgemeinheit oder der leeren Reflexionsidentitaͤt zu-<lb/>
kommt, ſo kann ſchon zunaͤchſt daran erinnert werden,<lb/>
daß auch ſonſt fuͤr die Angabe eines Begriffs oder die<lb/><fwplace="bottom"type="sig">B 2</fw><fwplace="bottom"type="catch">De-</fw><lb/></p></div></body></text></TEI>
[19/0037]
im Allgemeinen.
ſtandes ſeyn, die wegen irgend eines aͤuſſerlichen In-
tereſſes aus den andern herausgewaͤhlt wird, und von
gleicher Art und Natur, wie die uͤbrigen, iſt.
Ein hauptſaͤchlicher Mißverſtand, welcher hiebey
obwaltet, iſt, als ob das natuͤrliche Princip, oder der
Anfang, von dem in der natuͤrlichen Entwicklung
oder in der Geſchichte des ſich bildenden Indivi-
duums ausgegangen wird, das Wahre und im Be-
griffe Erſte ſey. Anſchauung oder Seyn ſind wohl
der Natur nach das Erſte oder die Bedingung fuͤr den
Begriff, aber ſie ſind darum nicht das an und fuͤr ſich
Unbedingte, im Begriffe hebt ſich vielmehr ihre Realitaͤt
und damit zugleich der Schein auf, den ſie als das be-
dingende Reelle hatten. Wenn es nicht um die Wahr-
heit, ſondern nur um die Hiſtorie zu thun iſt, wie
es im Vorſtellen und dem erſcheinenden Denken zugehe,
ſo kann man allerdings bey der Erzaͤhlung ſtehen blei-
ben, daß wir mit Gefuͤhlen und Anſchauungen anfangen,
und der Verſtand aus dem Mannichfaltigen derſelben
eine Allgemeinheit oder ein Abſtractes herausziehe, und
begreiflich jene Grundlage dazu noͤthig habe, welche bey
dieſem Abſtrahiren, noch in der ganzen Realitaͤt, mit
welcher ſie ſich zuerſt zeigte, dem Vorſtellen ſtehen bleibe.
Aber die Philoſophie ſoll keine Erzaͤhlung deſſen ſeyn,
was geſchieht, ſondern eine Erkenntniß deſſen, was
wahr darin iſt, und aus dem Wahren ſoll ſie ferner
das begreiffen, was in der Erzaͤhlung als ein bloſſes
Geſchehen erſcheint.
Wenn in der oberflaͤchlichen Vorſtellung von dem,
was der Begriff iſt, alle Mannichfaltigkeit auſſer dem
Begriffe ſteht, und dieſem nur die Form der abſtrac-
ten Allgemeinheit oder der leeren Reflexionsidentitaͤt zu-
kommt, ſo kann ſchon zunaͤchſt daran erinnert werden,
daß auch ſonſt fuͤr die Angabe eines Begriffs oder die
De-
B 2
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 19. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/37>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
