Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II. Kapitel. Das Erkennen.

tät die zur Allgemeinheit befreyte Begriffsform ist.
Durch dieses Urtheil ist die Idee verdoppelt, in den
subjectiven Begriff, dessen Realität er selbst, und in den
objectiven, der als Laben ist. -- Denken, Geist,
Selbstbewußtseyn, sind Bestimmungen der Idee,
insofern sie sich selbst zum Gegenstand hat, und ihr
Daseyn d. i. die Bestimmtheit ihres Seyns ihr eige-
ner Unterschied von sich selbst ist.

Die Metaphysik des Geistes, oder wie
man sonst mehr gesprochen hat, der Seele, drehte sich
um die Bestimmungen von Substanz, Einfachheit, Im-
materialität; -- Bestimmungen, bey welchen die Vor-
stellung des Geistes aus dem empirischen Bewußt-
seyn als Subject zu Grunde gelegt, und nun gefragt
wurde, was für Prädicate mit den Wahrnehmungen
übereinstimmen; -- ein Verfahren das nicht weiter gehen
konnte, als das Verfahren der Physik, die Welt der
Erscheinung auf allgemeine Gesetze und Reflexionsbe-
stimmungen zu bringen, da der Geist auch nur in seiner
Erscheinung zu Grunde lag; ja es mußte noch hinter
der physicalischen Wissenschaftlichkeit zurückbleiben, da
der Geist nicht nur unendlich reicher, als die Natur
ist, sondern da auch die absolute Einheit des Entgegen-
gesetzten im Begriffe, sein Wesen ausmacht, so zeigt
er in seiner Erscheinung und Beziehung auf die Aeus-
serlichkeit den Widerspruch in seiner höchsten Bestimmt-
heit auf, daher für jede der entgegengesetzten Reflexions-
bestimmungen eine Erfahrung angeführt, oder aus den
Erfahrungen auf die entgegengesetzten Bestimmungen
nach der Weise des formalen Schliessens muß gekom-
men werden können. Weil die an der Erscheinung un-
mittelbar sich ergebenden Prädicate zunächst noch der
empirischen Psychologie angehören, so bleiben eigentlich
nur ganz dürftige Reflexionsbestimmungen, für die me-

ta-

II. Kapitel. Das Erkennen.

taͤt die zur Allgemeinheit befreyte Begriffsform iſt.
Durch dieſes Urtheil iſt die Idee verdoppelt, in den
ſubjectiven Begriff, deſſen Realitaͤt er ſelbſt, und in den
objectiven, der als Laben iſt. — Denken, Geiſt,
Selbſtbewußtſeyn, ſind Beſtimmungen der Idee,
inſofern ſie ſich ſelbſt zum Gegenſtand hat, und ihr
Daſeyn d. i. die Beſtimmtheit ihres Seyns ihr eige-
ner Unterſchied von ſich ſelbſt iſt.

Die Metaphyſik des Geiſtes, oder wie
man ſonſt mehr geſprochen hat, der Seele, drehte ſich
um die Beſtimmungen von Subſtanz, Einfachheit, Im-
materialitaͤt; — Beſtimmungen, bey welchen die Vor-
ſtellung des Geiſtes aus dem empiriſchen Bewußt-
ſeyn als Subject zu Grunde gelegt, und nun gefragt
wurde, was fuͤr Praͤdicate mit den Wahrnehmungen
uͤbereinſtimmen; — ein Verfahren das nicht weiter gehen
konnte, als das Verfahren der Phyſik, die Welt der
Erſcheinung auf allgemeine Geſetze und Reflexionsbe-
ſtimmungen zu bringen, da der Geiſt auch nur in ſeiner
Erſcheinung zu Grunde lag; ja es mußte noch hinter
der phyſicaliſchen Wiſſenſchaftlichkeit zuruͤckbleiben, da
der Geiſt nicht nur unendlich reicher, als die Natur
iſt, ſondern da auch die abſolute Einheit des Entgegen-
geſetzten im Begriffe, ſein Weſen ausmacht, ſo zeigt
er in ſeiner Erſcheinung und Beziehung auf die Aeuſ-
ſerlichkeit den Widerſpruch in ſeiner hoͤchſten Beſtimmt-
heit auf, daher fuͤr jede der entgegengeſetzten Reflexions-
beſtimmungen eine Erfahrung angefuͤhrt, oder aus den
Erfahrungen auf die entgegengeſetzten Beſtimmungen
nach der Weiſe des formalen Schlieſſens muß gekom-
men werden koͤnnen. Weil die an der Erſcheinung un-
mittelbar ſich ergebenden Praͤdicate zunaͤchſt noch der
empiriſchen Pſychologie angehoͤren, ſo bleiben eigentlich
nur ganz duͤrftige Reflexionsbeſtimmungen, fuͤr die me-

ta-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0317" n="299"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">II.</hi><hi rendition="#g">Kapitel. Das Erkennen</hi>.</fw><lb/>
ta&#x0364;t die zur Allgemeinheit befreyte Begriffsform i&#x017F;t.<lb/>
Durch die&#x017F;es Urtheil i&#x017F;t die Idee verdoppelt, in den<lb/>
&#x017F;ubjectiven Begriff, de&#x017F;&#x017F;en Realita&#x0364;t er &#x017F;elb&#x017F;t, und in den<lb/>
objectiven, der als Laben i&#x017F;t. &#x2014; <hi rendition="#g">Denken, Gei&#x017F;t,<lb/>
Selb&#x017F;tbewußt&#x017F;eyn</hi>, &#x017F;ind Be&#x017F;timmungen der Idee,<lb/>
in&#x017F;ofern &#x017F;ie &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t zum Gegen&#x017F;tand hat, und ihr<lb/><hi rendition="#g">Da&#x017F;eyn</hi> d. i. die Be&#x017F;timmtheit ihres Seyns ihr eige-<lb/>
ner Unter&#x017F;chied von &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t.</p><lb/>
            <p>Die <hi rendition="#g">Metaphy&#x017F;ik des Gei&#x017F;tes</hi>, oder wie<lb/>
man &#x017F;on&#x017F;t mehr ge&#x017F;prochen hat, der <hi rendition="#g">Seele</hi>, drehte &#x017F;ich<lb/>
um die Be&#x017F;timmungen von Sub&#x017F;tanz, Einfachheit, Im-<lb/>
materialita&#x0364;t; &#x2014; Be&#x017F;timmungen, bey welchen die <hi rendition="#g">Vor-<lb/>
&#x017F;tellung</hi> des Gei&#x017F;tes aus dem <hi rendition="#g">empiri&#x017F;chen</hi> Bewußt-<lb/>
&#x017F;eyn als Subject zu Grunde gelegt, und nun gefragt<lb/>
wurde, was fu&#x0364;r Pra&#x0364;dicate mit den Wahrnehmungen<lb/>
u&#x0364;berein&#x017F;timmen; &#x2014; ein Verfahren das nicht weiter gehen<lb/>
konnte, als das Verfahren der Phy&#x017F;ik, die Welt der<lb/>
Er&#x017F;cheinung auf allgemeine Ge&#x017F;etze und Reflexionsbe-<lb/>
&#x017F;timmungen zu bringen, da der Gei&#x017F;t auch nur in &#x017F;einer<lb/><hi rendition="#g">Er&#x017F;cheinung</hi> zu Grunde lag; ja es mußte noch hinter<lb/>
der phy&#x017F;icali&#x017F;chen Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftlichkeit zuru&#x0364;ckbleiben, da<lb/>
der Gei&#x017F;t nicht nur unendlich reicher, als die Natur<lb/>
i&#x017F;t, &#x017F;ondern da auch die ab&#x017F;olute Einheit des Entgegen-<lb/>
ge&#x017F;etzten im <hi rendition="#g">Begriffe</hi>, &#x017F;ein We&#x017F;en ausmacht, &#x017F;o zeigt<lb/>
er in &#x017F;einer Er&#x017F;cheinung und Beziehung auf die Aeu&#x017F;-<lb/>
&#x017F;erlichkeit den Wider&#x017F;pruch in &#x017F;einer ho&#x0364;ch&#x017F;ten Be&#x017F;timmt-<lb/>
heit auf, daher fu&#x0364;r jede der entgegenge&#x017F;etzten Reflexions-<lb/>
be&#x017F;timmungen eine Erfahrung angefu&#x0364;hrt, oder aus den<lb/>
Erfahrungen auf die entgegenge&#x017F;etzten Be&#x017F;timmungen<lb/>
nach der Wei&#x017F;e des formalen Schlie&#x017F;&#x017F;ens muß gekom-<lb/>
men werden ko&#x0364;nnen. Weil die an der Er&#x017F;cheinung un-<lb/>
mittelbar &#x017F;ich ergebenden Pra&#x0364;dicate zuna&#x0364;ch&#x017F;t noch der<lb/>
empiri&#x017F;chen P&#x017F;ychologie angeho&#x0364;ren, &#x017F;o bleiben eigentlich<lb/>
nur ganz du&#x0364;rftige Reflexionsbe&#x017F;timmungen, fu&#x0364;r die me-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">ta-</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[299/0317] II. Kapitel. Das Erkennen. taͤt die zur Allgemeinheit befreyte Begriffsform iſt. Durch dieſes Urtheil iſt die Idee verdoppelt, in den ſubjectiven Begriff, deſſen Realitaͤt er ſelbſt, und in den objectiven, der als Laben iſt. — Denken, Geiſt, Selbſtbewußtſeyn, ſind Beſtimmungen der Idee, inſofern ſie ſich ſelbſt zum Gegenſtand hat, und ihr Daſeyn d. i. die Beſtimmtheit ihres Seyns ihr eige- ner Unterſchied von ſich ſelbſt iſt. Die Metaphyſik des Geiſtes, oder wie man ſonſt mehr geſprochen hat, der Seele, drehte ſich um die Beſtimmungen von Subſtanz, Einfachheit, Im- materialitaͤt; — Beſtimmungen, bey welchen die Vor- ſtellung des Geiſtes aus dem empiriſchen Bewußt- ſeyn als Subject zu Grunde gelegt, und nun gefragt wurde, was fuͤr Praͤdicate mit den Wahrnehmungen uͤbereinſtimmen; — ein Verfahren das nicht weiter gehen konnte, als das Verfahren der Phyſik, die Welt der Erſcheinung auf allgemeine Geſetze und Reflexionsbe- ſtimmungen zu bringen, da der Geiſt auch nur in ſeiner Erſcheinung zu Grunde lag; ja es mußte noch hinter der phyſicaliſchen Wiſſenſchaftlichkeit zuruͤckbleiben, da der Geiſt nicht nur unendlich reicher, als die Natur iſt, ſondern da auch die abſolute Einheit des Entgegen- geſetzten im Begriffe, ſein Weſen ausmacht, ſo zeigt er in ſeiner Erſcheinung und Beziehung auf die Aeuſ- ſerlichkeit den Widerſpruch in ſeiner hoͤchſten Beſtimmt- heit auf, daher fuͤr jede der entgegengeſetzten Reflexions- beſtimmungen eine Erfahrung angefuͤhrt, oder aus den Erfahrungen auf die entgegengeſetzten Beſtimmungen nach der Weiſe des formalen Schlieſſens muß gekom- men werden koͤnnen. Weil die an der Erſcheinung un- mittelbar ſich ergebenden Praͤdicate zunaͤchſt noch der empiriſchen Pſychologie angehoͤren, ſo bleiben eigentlich nur ganz duͤrftige Reflexionsbeſtimmungen, fuͤr die me- ta-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/317
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 299. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/317>, abgerufen am 26.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.