Genauer betrachtet, wird das Wesen zu einem nur Wesentlichen gegen ein Unwesentliches dadurch, daß das Wesen nur genommen ist, als aufgehobenes Seyn oder Daseyn. Das Wesen ist auf diese Weise nur die erste oder die Negation, welche Bestimmtheit ist, durch welche das Seyn nur Daseyn, oder das Daseyn nur ein Anderes wird. Das Wesen aber ist die absolute Ne- gativität des Seyns; es ist das Seyn selbst, aber nicht nur als ein Anderes bestimmt, sondern das Seyn, das sich sowohl als unmittelbares Seyn, wie auch als unmittelbare Negation, als Negation, die mit einem Andersseyn behaftet ist, aufgehoben hat. Das Seyn oder Daseyn hat sich somit nicht als Anderes, denn das Wesen ist, erhalten, und das noch vom Wesen unter- schiedene Unmittelbare ist nicht bloß ein unwesentliches Daseyn, sondern das an und für sich nichtige Un- mittelbare; es ist nur ein Unwesen, der Schein.
B. Der Schein.
1. Das Seyn ist Schein. Das Seyn des Scheins besteht allein in dem Aufgehobenseyn des Seyns, in seiner Nichtigkeit; diese Nichtigkeit hat es im Wesen, und ausser seiner Nichtigkeit, ausser dem Wesen ist er nicht. Er ist das Negative gesetzt, als Negatives.
Der Schein ist der ganze Rest, der noch von der Sphäre des Seyns übrig geblieben ist. Er scheint aber selbst noch eine vom Wesen unabhängige unmittelbare
Seite
Das Weſen.
Genauer betrachtet, wird das Weſen zu einem nur Weſentlichen gegen ein Unweſentliches dadurch, daß das Weſen nur genommen iſt, als aufgehobenes Seyn oder Daſeyn. Das Weſen iſt auf dieſe Weiſe nur die erſte oder die Negation, welche Beſtimmtheit iſt, durch welche das Seyn nur Daſeyn, oder das Daſeyn nur ein Anderes wird. Das Weſen aber iſt die abſolute Ne- gativitaͤt des Seyns; es iſt das Seyn ſelbſt, aber nicht nur als ein Anderes beſtimmt, ſondern das Seyn, das ſich ſowohl als unmittelbares Seyn, wie auch als unmittelbare Negation, als Negation, die mit einem Andersſeyn behaftet iſt, aufgehoben hat. Das Seyn oder Daſeyn hat ſich ſomit nicht als Anderes, denn das Weſen iſt, erhalten, und das noch vom Weſen unter- ſchiedene Unmittelbare iſt nicht bloß ein unweſentliches Daſeyn, ſondern das an und fuͤr ſich nichtige Un- mittelbare; es iſt nur ein Unweſen, der Schein.
B. Der Schein.
1. Das Seyn iſt Schein. Das Seyn des Scheins beſteht allein in dem Aufgehobenſeyn des Seyns, in ſeiner Nichtigkeit; dieſe Nichtigkeit hat es im Weſen, und auſſer ſeiner Nichtigkeit, auſſer dem Weſen iſt er nicht. Er iſt das Negative geſetzt, als Negatives.
Der Schein iſt der ganze Reſt, der noch von der Sphaͤre des Seyns uͤbrig geblieben iſt. Er ſcheint aber ſelbſt noch eine vom Weſen unabhaͤngige unmittelbare
Seite
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><pbfacs="#f0021"n="9"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Das Weſen</hi>.</fw><lb/><p>Genauer betrachtet, wird das Weſen zu einem nur<lb/>
Weſentlichen gegen ein Unweſentliches dadurch, daß das<lb/>
Weſen nur genommen iſt, als aufgehobenes Seyn oder<lb/>
Daſeyn. Das Weſen iſt auf dieſe Weiſe nur die <hirendition="#g">erſte</hi><lb/>
oder die Negation, welche <hirendition="#g">Beſtimmtheit</hi> iſt, durch<lb/>
welche das Seyn nur Daſeyn, oder das Daſeyn nur ein<lb/><hirendition="#g">Anderes</hi> wird. Das Weſen aber iſt die abſolute Ne-<lb/>
gativitaͤt des Seyns; es iſt das Seyn ſelbſt, aber nicht<lb/>
nur als ein <hirendition="#g">Anderes</hi> beſtimmt, ſondern das Seyn,<lb/>
das ſich ſowohl als unmittelbares Seyn, wie auch als<lb/>
unmittelbare Negation, als Negation, die mit einem<lb/>
Andersſeyn behaftet iſt, aufgehoben hat. Das Seyn<lb/>
oder Daſeyn hat ſich ſomit nicht als Anderes, denn das<lb/>
Weſen iſt, erhalten, und das noch vom Weſen unter-<lb/>ſchiedene Unmittelbare iſt nicht bloß ein unweſentliches<lb/>
Daſeyn, ſondern das <hirendition="#g">an und fuͤr ſich</hi> nichtige Un-<lb/>
mittelbare; es iſt nur ein <hirendition="#g">Unweſen</hi>, der <hirendition="#g">Schein</hi>.</p></div><lb/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><divn="5"><head><hirendition="#aq">B.</hi><lb/><hirendition="#g">Der Schein</hi>.</head><lb/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><p>1. <hirendition="#g">Das Seyn iſt Schein</hi>. Das Seyn des<lb/>
Scheins beſteht allein in dem Aufgehobenſeyn des Seyns,<lb/>
in ſeiner Nichtigkeit; dieſe Nichtigkeit hat es im Weſen,<lb/>
und auſſer ſeiner Nichtigkeit, auſſer dem Weſen iſt er<lb/>
nicht. Er iſt das Negative geſetzt, als Negatives.</p><lb/><p>Der Schein iſt der ganze Reſt, der noch von der<lb/>
Sphaͤre des Seyns uͤbrig geblieben iſt. Er ſcheint aber<lb/>ſelbſt noch eine vom Weſen unabhaͤngige unmittelbare<lb/><fwplace="bottom"type="catch">Seite</fw><lb/></p></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[9/0021]
Das Weſen.
Genauer betrachtet, wird das Weſen zu einem nur
Weſentlichen gegen ein Unweſentliches dadurch, daß das
Weſen nur genommen iſt, als aufgehobenes Seyn oder
Daſeyn. Das Weſen iſt auf dieſe Weiſe nur die erſte
oder die Negation, welche Beſtimmtheit iſt, durch
welche das Seyn nur Daſeyn, oder das Daſeyn nur ein
Anderes wird. Das Weſen aber iſt die abſolute Ne-
gativitaͤt des Seyns; es iſt das Seyn ſelbſt, aber nicht
nur als ein Anderes beſtimmt, ſondern das Seyn,
das ſich ſowohl als unmittelbares Seyn, wie auch als
unmittelbare Negation, als Negation, die mit einem
Andersſeyn behaftet iſt, aufgehoben hat. Das Seyn
oder Daſeyn hat ſich ſomit nicht als Anderes, denn das
Weſen iſt, erhalten, und das noch vom Weſen unter-
ſchiedene Unmittelbare iſt nicht bloß ein unweſentliches
Daſeyn, ſondern das an und fuͤr ſich nichtige Un-
mittelbare; es iſt nur ein Unweſen, der Schein.
B.
Der Schein.
1. Das Seyn iſt Schein. Das Seyn des
Scheins beſteht allein in dem Aufgehobenſeyn des Seyns,
in ſeiner Nichtigkeit; dieſe Nichtigkeit hat es im Weſen,
und auſſer ſeiner Nichtigkeit, auſſer dem Weſen iſt er
nicht. Er iſt das Negative geſetzt, als Negatives.
Der Schein iſt der ganze Reſt, der noch von der
Sphaͤre des Seyns uͤbrig geblieben iſt. Er ſcheint aber
ſelbſt noch eine vom Weſen unabhaͤngige unmittelbare
Seite
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 9. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/21>, abgerufen am 14.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.