Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweytes Buch. I. Abschnitt.

Werden ist ferner nicht ein Anfangen von sich als dem
wahrhaft Ersten und Unmittelbaren; sondern seine Un-
mittelbarkeit ist nur das Vorausgesetzte; und die Bewe-
gung seines Werdens ist das Thun der Reflexion selbst.
Die Wahrheit des Daseyns ist daher Bedingung zu seyn;
seine Unmittelbarkeit ist allein durch die Reflexion der
Grundbeziehung, welche sich selbst als aufgehobene setzt.
Das Werden ist somit, wie die Unmittelbarkeit nur der
Schein des Unbedingten, indem dieses sich selbst voraus-
setzt, und darin seine Form hat; und die Unmittelbarkeit
des Seyns ist daher wesentlich nur Moment der Form.

Die andere Seite dieses Scheinens des Unbedingten
ist die Grundbeziehung als solche, als Form bestimmt ge-
gen die Unmittelbarkeit der Bedingungen und des In-
halts. Aber sie ist die Form der absoluten Sache, wel-
che die Einheit ihrer Form mit sich selbst oder ihren In-
halt an ihr selbst hat, und indem sie ihn zur Bedingung
bestimmt, in diesem Setzen selbst seine Verschiedenheit
aufhebt und ihn zum Momente macht; so wie sie umge-
kehrt sich als wesenloser Form in dieser Identität mit sich
die Unmittelbarkeit des Bestehens gibt. Die Reflexion
des Grundes hebt die Unmittelbarkeit der Bedingungen
auf, und bezieht sie zu Momenten in der Einheit der Sa-
che; aber die Bedingungen sind das von der unbedingten
Sache selbst vorausgesetzte, sie hebt damit also ihr eige-
nes Setzen auf; oder ihr Setzen macht sich somit unmit-
telbar selbst eben so sehr zum Werden. -- Beydes ist
daher Eine Einheit; die Bewegung der Bedingungen an
ihnen selbst ist Werden, Zurükgehen in den Grund und
Setzen des Grundes; aber der Grund als gesetzter, das
heißt als aufgehobener, ist das Unmittelbare. Der
Grund bezieht sich negativ auf sich selbst, macht sich zum
Gesetztseyn und begründet die Bedingungen; aber darin
daß so das unmittelbare Daseyn als ein Gesetztes be-

stimmt

Zweytes Buch. I. Abſchnitt.

Werden iſt ferner nicht ein Anfangen von ſich als dem
wahrhaft Erſten und Unmittelbaren; ſondern ſeine Un-
mittelbarkeit iſt nur das Vorausgeſetzte; und die Bewe-
gung ſeines Werdens iſt das Thun der Reflexion ſelbſt.
Die Wahrheit des Daſeyns iſt daher Bedingung zu ſeyn;
ſeine Unmittelbarkeit iſt allein durch die Reflexion der
Grundbeziehung, welche ſich ſelbſt als aufgehobene ſetzt.
Das Werden iſt ſomit, wie die Unmittelbarkeit nur der
Schein des Unbedingten, indem dieſes ſich ſelbſt voraus-
ſetzt, und darin ſeine Form hat; und die Unmittelbarkeit
des Seyns iſt daher weſentlich nur Moment der Form.

Die andere Seite dieſes Scheinens des Unbedingten
iſt die Grundbeziehung als ſolche, als Form beſtimmt ge-
gen die Unmittelbarkeit der Bedingungen und des In-
halts. Aber ſie iſt die Form der abſoluten Sache, wel-
che die Einheit ihrer Form mit ſich ſelbſt oder ihren In-
halt an ihr ſelbſt hat, und indem ſie ihn zur Bedingung
beſtimmt, in dieſem Setzen ſelbſt ſeine Verſchiedenheit
aufhebt und ihn zum Momente macht; ſo wie ſie umge-
kehrt ſich als weſenloſer Form in dieſer Identitaͤt mit ſich
die Unmittelbarkeit des Beſtehens gibt. Die Reflexion
des Grundes hebt die Unmittelbarkeit der Bedingungen
auf, und bezieht ſie zu Momenten in der Einheit der Sa-
che; aber die Bedingungen ſind das von der unbedingten
Sache ſelbſt vorausgeſetzte, ſie hebt damit alſo ihr eige-
nes Setzen auf; oder ihr Setzen macht ſich ſomit unmit-
telbar ſelbſt eben ſo ſehr zum Werden. — Beydes iſt
daher Eine Einheit; die Bewegung der Bedingungen an
ihnen ſelbſt iſt Werden, Zuruͤkgehen in den Grund und
Setzen des Grundes; aber der Grund als geſetzter, das
heißt als aufgehobener, iſt das Unmittelbare. Der
Grund bezieht ſich negativ auf ſich ſelbſt, macht ſich zum
Geſetztſeyn und begruͤndet die Bedingungen; aber darin
daß ſo das unmittelbare Daſeyn als ein Geſetztes be-

ſtimmt

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0144" n="132"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Zweytes Buch. <hi rendition="#aq">I.</hi> Ab&#x017F;chnitt</hi>.</fw><lb/>
Werden i&#x017F;t ferner nicht ein Anfangen von &#x017F;ich als dem<lb/>
wahrhaft Er&#x017F;ten und Unmittelbaren; &#x017F;ondern &#x017F;eine Un-<lb/>
mittelbarkeit i&#x017F;t nur das Vorausge&#x017F;etzte; und die Bewe-<lb/>
gung &#x017F;eines Werdens i&#x017F;t das Thun der Reflexion &#x017F;elb&#x017F;t.<lb/>
Die Wahrheit des Da&#x017F;eyns i&#x017F;t daher Bedingung zu &#x017F;eyn;<lb/>
&#x017F;eine Unmittelbarkeit i&#x017F;t allein durch die Reflexion der<lb/>
Grundbeziehung, welche &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t als aufgehobene &#x017F;etzt.<lb/>
Das Werden i&#x017F;t &#x017F;omit, wie die Unmittelbarkeit nur der<lb/>
Schein des Unbedingten, indem die&#x017F;es &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t voraus-<lb/>
&#x017F;etzt, und darin &#x017F;eine Form hat; und die Unmittelbarkeit<lb/>
des Seyns i&#x017F;t daher we&#x017F;entlich nur <hi rendition="#g">Moment</hi> der Form.</p><lb/>
                  <p>Die andere Seite die&#x017F;es Scheinens des Unbedingten<lb/>
i&#x017F;t die Grundbeziehung als &#x017F;olche, als Form be&#x017F;timmt ge-<lb/>
gen die Unmittelbarkeit der Bedingungen und des In-<lb/>
halts. Aber &#x017F;ie i&#x017F;t die Form der ab&#x017F;oluten Sache, wel-<lb/>
che die Einheit ihrer Form mit &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t oder ihren <hi rendition="#g">In-<lb/>
halt</hi> an ihr &#x017F;elb&#x017F;t hat, und indem &#x017F;ie ihn zur Bedingung<lb/>
be&#x017F;timmt, in die&#x017F;em Setzen &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;eine Ver&#x017F;chiedenheit<lb/>
aufhebt und ihn zum Momente macht; &#x017F;o wie &#x017F;ie umge-<lb/>
kehrt &#x017F;ich als we&#x017F;enlo&#x017F;er Form in die&#x017F;er Identita&#x0364;t mit &#x017F;ich<lb/>
die Unmittelbarkeit des Be&#x017F;tehens gibt. Die Reflexion<lb/>
des Grundes hebt die Unmittelbarkeit der Bedingungen<lb/>
auf, und bezieht &#x017F;ie zu Momenten in der Einheit der Sa-<lb/>
che; aber die Bedingungen &#x017F;ind das von der unbedingten<lb/>
Sache &#x017F;elb&#x017F;t vorausge&#x017F;etzte, &#x017F;ie hebt damit al&#x017F;o ihr eige-<lb/>
nes Setzen auf; oder ihr Setzen macht &#x017F;ich &#x017F;omit unmit-<lb/>
telbar &#x017F;elb&#x017F;t eben &#x017F;o &#x017F;ehr zum <hi rendition="#g">Werden</hi>. &#x2014; Beydes i&#x017F;t<lb/>
daher Eine Einheit; die Bewegung der Bedingungen an<lb/>
ihnen &#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t Werden, Zuru&#x0364;kgehen in den Grund und<lb/>
Setzen des Grundes; aber der Grund als ge&#x017F;etzter, das<lb/>
heißt als aufgehobener, i&#x017F;t das Unmittelbare. Der<lb/>
Grund bezieht &#x017F;ich negativ auf &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, macht &#x017F;ich zum<lb/>
Ge&#x017F;etzt&#x017F;eyn und begru&#x0364;ndet die Bedingungen; aber darin<lb/>
daß &#x017F;o das unmittelbare Da&#x017F;eyn als ein Ge&#x017F;etztes be-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;timmt</fw><lb/></p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[132/0144] Zweytes Buch. I. Abſchnitt. Werden iſt ferner nicht ein Anfangen von ſich als dem wahrhaft Erſten und Unmittelbaren; ſondern ſeine Un- mittelbarkeit iſt nur das Vorausgeſetzte; und die Bewe- gung ſeines Werdens iſt das Thun der Reflexion ſelbſt. Die Wahrheit des Daſeyns iſt daher Bedingung zu ſeyn; ſeine Unmittelbarkeit iſt allein durch die Reflexion der Grundbeziehung, welche ſich ſelbſt als aufgehobene ſetzt. Das Werden iſt ſomit, wie die Unmittelbarkeit nur der Schein des Unbedingten, indem dieſes ſich ſelbſt voraus- ſetzt, und darin ſeine Form hat; und die Unmittelbarkeit des Seyns iſt daher weſentlich nur Moment der Form. Die andere Seite dieſes Scheinens des Unbedingten iſt die Grundbeziehung als ſolche, als Form beſtimmt ge- gen die Unmittelbarkeit der Bedingungen und des In- halts. Aber ſie iſt die Form der abſoluten Sache, wel- che die Einheit ihrer Form mit ſich ſelbſt oder ihren In- halt an ihr ſelbſt hat, und indem ſie ihn zur Bedingung beſtimmt, in dieſem Setzen ſelbſt ſeine Verſchiedenheit aufhebt und ihn zum Momente macht; ſo wie ſie umge- kehrt ſich als weſenloſer Form in dieſer Identitaͤt mit ſich die Unmittelbarkeit des Beſtehens gibt. Die Reflexion des Grundes hebt die Unmittelbarkeit der Bedingungen auf, und bezieht ſie zu Momenten in der Einheit der Sa- che; aber die Bedingungen ſind das von der unbedingten Sache ſelbſt vorausgeſetzte, ſie hebt damit alſo ihr eige- nes Setzen auf; oder ihr Setzen macht ſich ſomit unmit- telbar ſelbſt eben ſo ſehr zum Werden. — Beydes iſt daher Eine Einheit; die Bewegung der Bedingungen an ihnen ſelbſt iſt Werden, Zuruͤkgehen in den Grund und Setzen des Grundes; aber der Grund als geſetzter, das heißt als aufgehobener, iſt das Unmittelbare. Der Grund bezieht ſich negativ auf ſich ſelbſt, macht ſich zum Geſetztſeyn und begruͤndet die Bedingungen; aber darin daß ſo das unmittelbare Daſeyn als ein Geſetztes be- ſtimmt

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/144
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 132. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/144>, abgerufen am 02.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.