nicht mehr unmittelbar ist, sondern sie ist Beziehung auf sich nur als Nichtseyn des Nichtdaseyns; (als reflectirtes Daseyn). -- Eben so ist Nichtseyn als Moment des Da- seyns, in dieser Einheit des Seyns und Nichtseyns, nicht Nichtdaseyn überhaupt, sondern unmittelbar Ande- res, und bestimmter, Beziehung auf das Nichtdaseyn oder Seyn-für-Anderes.
Also Ansichseyn ist erstlich negative Beziehung auf das Nichtdaseyn, es hat das Andersseyn ausser ihm und ist demselben entgegen; insofern etwas an sich ist, ist es dem Andersseyn und dem Seyn-für-Anderes ent- nommen. Aber zweytens hat es das Nichtseyn auch selbst an ihm; denn es selbst ist das Nichtseyn des Seyns-für-Anderes.
Das Seyn-für-Anderes aber ist erstlich Ne- gation des Seyns, im Daseyn; insofern etwas in einem Andern oder für ein Anderes ist, entbehrt es des eigenen Seyns. Aber zweytens ist es nicht das Nichtdaseyn als reines Nichts; es ist Nichtdaseyn, das auf das Ansich- seyn hinweist, so wie umgekehrt das Ansichseyn auf das Seyn-für-Anderes hinweist.
c)Realität.
Ansichseyn und Seyn-für-Anderes sind die Mo- mente oder innern Unterschiede des Daseyns. Sie sind das Seyn und Nichts unterschieden im Daseyn. Oder durch diesen Unterschied ist das Daseyn nicht aufgelöst; sondern diese Momente sind wesentlich in der Einheit ge- halten, welche Daseyn ist; denn sie sind selbst, wie so eben gezeigt, diese Einheiten.
Das Daseyn selbst ist zunächst unmittelbare, ein- fache Einheit des Seyns und Nichts. Insofern sich
Seyn
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Qualitaͤt.
nicht mehr unmittelbar iſt, ſondern ſie iſt Beziehung auf ſich nur als Nichtſeyn des Nichtdaſeyns; (als reflectirtes Daſeyn). — Eben ſo iſt Nichtſeyn als Moment des Da- ſeyns, in dieſer Einheit des Seyns und Nichtſeyns, nicht Nichtdaſeyn uͤberhaupt, ſondern unmittelbar Ande- res, und beſtimmter, Beziehung auf das Nichtdaſeyn oder Seyn-fuͤr-Anderes.
Alſo Anſichſeyn iſt erſtlich negative Beziehung auf das Nichtdaſeyn, es hat das Andersſeyn auſſer ihm und iſt demſelben entgegen; inſofern etwas an ſich iſt, iſt es dem Andersſeyn und dem Seyn-fuͤr-Anderes ent- nommen. Aber zweytens hat es das Nichtſeyn auch ſelbſt an ihm; denn es ſelbſt iſt das Nichtſeyn des Seyns-fuͤr-Anderes.
Das Seyn-fuͤr-Anderes aber iſt erſtlich Ne- gation des Seyns, im Daſeyn; inſofern etwas in einem Andern oder fuͤr ein Anderes iſt, entbehrt es des eigenen Seyns. Aber zweytens iſt es nicht das Nichtdaſeyn als reines Nichts; es iſt Nichtdaſeyn, das auf das Anſich- ſeyn hinweist, ſo wie umgekehrt das Anſichſeyn auf das Seyn-fuͤr-Anderes hinweist.
c)Realitaͤt.
Anſichſeyn und Seyn-fuͤr-Anderes ſind die Mo- mente oder innern Unterſchiede des Daſeyns. Sie ſind das Seyn und Nichts unterſchieden im Daſeyn. Oder durch dieſen Unterſchied iſt das Daſeyn nicht aufgeloͤst; ſondern dieſe Momente ſind weſentlich in der Einheit ge- halten, welche Daſeyn iſt; denn ſie ſind ſelbſt, wie ſo eben gezeigt, dieſe Einheiten.
Das Daſeyn ſelbſt iſt zunaͤchſt unmittelbare, ein- fache Einheit des Seyns und Nichts. Inſofern ſich
Seyn
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Qualitaͤt.
nicht mehr unmittelbar iſt, ſondern ſie iſt Beziehung auf
ſich nur als Nichtſeyn des Nichtdaſeyns; (als reflectirtes
Daſeyn). — Eben ſo iſt Nichtſeyn als Moment des Da-
ſeyns, in dieſer Einheit des Seyns und Nichtſeyns,
nicht Nichtdaſeyn uͤberhaupt, ſondern unmittelbar Ande-
res, und beſtimmter, Beziehung auf das Nichtdaſeyn oder
Seyn-fuͤr-Anderes.
Alſo Anſichſeyn iſt erſtlich negative Beziehung
auf das Nichtdaſeyn, es hat das Andersſeyn auſſer ihm
und iſt demſelben entgegen; inſofern etwas an ſich iſt,
iſt es dem Andersſeyn und dem Seyn-fuͤr-Anderes ent-
nommen. Aber zweytens hat es das Nichtſeyn auch
ſelbſt an ihm; denn es ſelbſt iſt das Nichtſeyn des
Seyns-fuͤr-Anderes.
Das Seyn-fuͤr-Anderes aber iſt erſtlich Ne-
gation des Seyns, im Daſeyn; inſofern etwas in einem
Andern oder fuͤr ein Anderes iſt, entbehrt es des eigenen
Seyns. Aber zweytens iſt es nicht das Nichtdaſeyn als
reines Nichts; es iſt Nichtdaſeyn, das auf das Anſich-
ſeyn hinweist, ſo wie umgekehrt das Anſichſeyn auf das
Seyn-fuͤr-Anderes hinweist.
c) Realitaͤt.
Anſichſeyn und Seyn-fuͤr-Anderes ſind die Mo-
mente oder innern Unterſchiede des Daſeyns. Sie ſind
das Seyn und Nichts unterſchieden im Daſeyn. Oder
durch dieſen Unterſchied iſt das Daſeyn nicht aufgeloͤst;
ſondern dieſe Momente ſind weſentlich in der Einheit ge-
halten, welche Daſeyn iſt; denn ſie ſind ſelbſt, wie ſo
eben gezeigt, dieſe Einheiten.
Das Daſeyn ſelbſt iſt zunaͤchſt unmittelbare, ein-
fache Einheit des Seyns und Nichts. Inſofern ſich
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812, S. 53. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/101>, abgerufen am 05.09.2024.
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