Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Cap. V. De prudentia

mann die violenz. Wie die Spanischen Soldaten Antwerpen ausge-
plündert, so fiel alles weg, da sonst Antwerpen weit considerabler gewe-
sen als Amsterdam. Stultitia ist also daran Ursach, daß in Monarchia
die commercia nicht so können floriren. Da kömmt ein Narr, und
bringet dem Herrn bey, grosse imposten aufzulegen. Wir haben keinen
Korn-Handel jetzo mehr, wie ehedessen, auf der Elbe, weil man einmahl
auf den Wispel sechs Thaler gesetzt, da giengen die Holländer nach
Moscau, woselbst der Czaar die Wälder ließ abbrennen, und Korn hin-
säen, von dar sie nunmehro Korn gnug bekommen. Hergegen, wenn
man gleich in Aristocratia und Democratia was ändern will, so sind
gleich Leute da, so contradiciren, deßwegen kan es nicht leicht angehen.
Eben so ist es auch beschaffen, wenn man fraget, warum gehet es nicht
an, daß man in Monarchia eine Religions-Freyheit hat, wie in Hol-
land ist? da meynet der Autor, Monarchia sey Schuld daran, allein
stultitia hominum ist daran Schuld. Der Fürst will allein herrschen,
was er thut, thun andere auch, und ist also hier eine fallacia. Sind
nun aber wohl die Menschen um deßwillen unter eines sein imperium
getreten, daß sie eben das dencken wollen, was er dencke, so müste auch
keine Religions-Freyheit seyn, wir wollen einander helffen. Also ist
das eine Schwachheit, wenn man einen Herrn weiß machet, was er
glaube, müssen auch andere glauben. Es könnte der Herr glauben, daß
der Teufel ein Eichhörngen, sollte ich deßwegen dieses auch glauben;
und was gehöret dieses wohl zum Gehorsam. Der casus kan seyn, ich
und du wollen einander helffen, allein du glaubest Gespenster, ich glaube
keine/ du glaubest, der Heil. Wolffgang habe eine grosse Macht auf Er-
den, ich glaube es nicht. Das thut uns gar nichts, wir können deßwe-
gen doch einander beystehen. Aber den Fürsten flattiren alle; trägt der
Fürst kurtze Haare; gleich thun sie es alle; wenn ein Fürst in Indien
ein blaues Federgen durch die Nase ziehet, so kommen den Tag drauf
schon etliche, welche es nachthun, trägt er eine peruque bis auf die Ab-
sätze, so thun es ihm andere nach. Wenn man also sucht den Fürsten
zu flattiren, so thut man es durchgehends, und also auch in der Religion,
und wenn er glaubt, daß der Teufel ein Eichhörngen, so glauben sie es
auch. Allein hier ist eine ratiocinatio, da kan es nicht von einem allein
dependiren, sondern ein jeder raisonniret da. Pactum de veritate est nul-
lum. Man hat Luthero objicirt, daß er einen Eyd gethan habe als
Doctor Theologiae, nur die Catholische Religion zu dociren, aber er hat
geantwortet, er sey daran nicht gebunden. Es kan ja kommen, daß ich
in einen Irrthum gesteckt, soll ich denn dabey bleiben. Habe ich also

die

Cap. V. De prudentia

mann die violenz. Wie die Spaniſchen Soldaten Antwerpen ausge-
pluͤndert, ſo fiel alles weg, da ſonſt Antwerpen weit conſiderabler gewe-
ſen als Amſterdam. Stultitia iſt alſo daran Urſach, daß in Monarchia
die commercia nicht ſo koͤnnen floriren. Da koͤmmt ein Narr, und
bringet dem Herrn bey, groſſe impoſten aufzulegen. Wir haben keinen
Korn-Handel jetzo mehr, wie ehedeſſen, auf der Elbe, weil man einmahl
auf den Wiſpel ſechs Thaler geſetzt, da giengen die Hollaͤnder nach
Moſcau, woſelbſt der Czaar die Waͤlder ließ abbrennen, und Korn hin-
ſaͤen, von dar ſie nunmehro Korn gnug bekommen. Hergegen, wenn
man gleich in Ariſtocratia und Democratia was aͤndern will, ſo ſind
gleich Leute da, ſo contradiciren, deßwegen kan es nicht leicht angehen.
Eben ſo iſt es auch beſchaffen, wenn man fraget, warum gehet es nicht
an, daß man in Monarchia eine Religions-Freyheit hat, wie in Hol-
land iſt? da meynet der Autor, Monarchia ſey Schuld daran, allein
ſtultitia hominum iſt daran Schuld. Der Fuͤrſt will allein herrſchen,
was er thut, thun andere auch, und iſt alſo hier eine fallacia. Sind
nun aber wohl die Menſchen um deßwillen unter eines ſein imperium
getreten, daß ſie eben das dencken wollen, was er dencke, ſo muͤſte auch
keine Religions-Freyheit ſeyn, wir wollen einander helffen. Alſo iſt
das eine Schwachheit, wenn man einen Herrn weiß machet, was er
glaube, muͤſſen auch andere glauben. Es koͤnnte der Herr glauben, daß
der Teufel ein Eichhoͤrngen, ſollte ich deßwegen dieſes auch glauben;
und was gehoͤret dieſes wohl zum Gehorſam. Der caſus kan ſeyn, ich
und du wollen einander helffen, allein du glaubeſt Geſpenſter, ich glaube
keine/ du glaubeſt, der Heil. Wolffgang habe eine groſſe Macht auf Er-
den, ich glaube es nicht. Das thut uns gar nichts, wir koͤnnen deßwe-
gen doch einander beyſtehen. Aber den Fuͤrſten flattiren alle; traͤgt der
Fuͤrſt kurtze Haare; gleich thun ſie es alle; wenn ein Fuͤrſt in Indien
ein blaues Federgen durch die Naſe ziehet, ſo kommen den Tag drauf
ſchon etliche, welche es nachthun, traͤgt er eine peruque bis auf die Ab-
ſaͤtze, ſo thun es ihm andere nach. Wenn man alſo ſucht den Fuͤrſten
zu flattiren, ſo thut man es durchgehends, und alſo auch in der Religion,
und wenn er glaubt, daß der Teufel ein Eichhoͤrngen, ſo glauben ſie es
auch. Allein hier iſt eine ratiocinatio, da kan es nicht von einem allein
dependiren, ſondern ein jeder raiſonniret da. Pactum de veritate eſt nul-
lum. Man hat Luthero objicirt, daß er einen Eyd gethan habe als
Doctor Theologiæ, nur die Catholiſche Religion zu dociren, aber er hat
geantwortet, er ſey daran nicht gebunden. Es kan ja kommen, daß ich
in einen Irrthum geſteckt, ſoll ich denn dabey bleiben. Habe ich alſo

die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0188" n="168"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq"><hi rendition="#g"><hi rendition="#k">Cap.</hi></hi> V. De prudentia</hi></fw><lb/>
mann die <hi rendition="#aq">violenz.</hi> Wie die Spani&#x017F;chen Soldaten Antwerpen ausge-<lb/>
plu&#x0364;ndert, &#x017F;o fiel alles weg, da &#x017F;on&#x017F;t Antwerpen weit <hi rendition="#aq">con&#x017F;iderabler</hi> gewe-<lb/>
&#x017F;en als Am&#x017F;terdam. <hi rendition="#aq">Stultitia</hi> i&#x017F;t al&#x017F;o daran Ur&#x017F;ach, daß in <hi rendition="#aq">Monarchia</hi><lb/>
die <hi rendition="#aq">commercia</hi> nicht &#x017F;o ko&#x0364;nnen <hi rendition="#aq">flori</hi>ren. Da ko&#x0364;mmt ein Narr, und<lb/>
bringet dem Herrn bey, gro&#x017F;&#x017F;e <hi rendition="#aq">impo&#x017F;t</hi>en aufzulegen. Wir haben keinen<lb/>
Korn-Handel jetzo mehr, wie ehede&#x017F;&#x017F;en, auf der Elbe, weil man einmahl<lb/>
auf den Wi&#x017F;pel &#x017F;echs Thaler ge&#x017F;etzt, da giengen die Holla&#x0364;nder nach<lb/>
Mo&#x017F;cau, wo&#x017F;elb&#x017F;t der Czaar die Wa&#x0364;lder ließ abbrennen, und Korn hin-<lb/>
&#x017F;a&#x0364;en, von dar &#x017F;ie nunmehro Korn gnug bekommen. Hergegen, wenn<lb/>
man gleich in <hi rendition="#aq">Ari&#x017F;tocratia</hi> und <hi rendition="#aq">Democratia</hi> was a&#x0364;ndern will, &#x017F;o &#x017F;ind<lb/>
gleich Leute da, &#x017F;o <hi rendition="#aq">contradici</hi>ren, deßwegen kan es nicht leicht angehen.<lb/>
Eben &#x017F;o i&#x017F;t es auch be&#x017F;chaffen, wenn man fraget, warum gehet es nicht<lb/>
an, daß man <hi rendition="#aq">in Monarchia</hi> eine Religions-Freyheit hat, wie in Hol-<lb/>
land i&#x017F;t? da meynet der <hi rendition="#aq">Autor, Monarchia</hi> &#x017F;ey Schuld daran, allein<lb/><hi rendition="#aq">&#x017F;tultitia hominum</hi> i&#x017F;t daran Schuld. Der Fu&#x0364;r&#x017F;t will allein herr&#x017F;chen,<lb/>
was er thut, thun andere auch, und i&#x017F;t al&#x017F;o hier eine <hi rendition="#aq">fallacia.</hi> Sind<lb/>
nun aber wohl die Men&#x017F;chen um deßwillen unter eines &#x017F;ein <hi rendition="#aq">imperium</hi><lb/>
getreten, daß &#x017F;ie eben das dencken wollen, was er dencke, &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;te auch<lb/>
keine Religions-Freyheit &#x017F;eyn, wir wollen einander helffen. Al&#x017F;o i&#x017F;t<lb/>
das eine Schwachheit, wenn man einen Herrn weiß machet, was er<lb/>
glaube, mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en auch andere glauben. Es ko&#x0364;nnte der Herr glauben, daß<lb/>
der Teufel ein Eichho&#x0364;rngen, &#x017F;ollte ich deßwegen die&#x017F;es auch glauben;<lb/>
und was geho&#x0364;ret die&#x017F;es wohl zum Gehor&#x017F;am. Der <hi rendition="#aq">ca&#x017F;us</hi> kan &#x017F;eyn, ich<lb/>
und du wollen einander helffen, allein du glaube&#x017F;t Ge&#x017F;pen&#x017F;ter, ich glaube<lb/>
keine/ du glaube&#x017F;t, der Heil. <hi rendition="#aq">Wolffgang</hi> habe eine gro&#x017F;&#x017F;e Macht auf Er-<lb/>
den, ich glaube es nicht. Das thut uns gar nichts, wir ko&#x0364;nnen deßwe-<lb/>
gen doch einander bey&#x017F;tehen. Aber den Fu&#x0364;r&#x017F;ten <hi rendition="#aq">flatti</hi>ren alle; tra&#x0364;gt der<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;t kurtze Haare; gleich thun &#x017F;ie es alle; wenn ein Fu&#x0364;r&#x017F;t in Indien<lb/>
ein blaues Federgen durch die Na&#x017F;e ziehet, &#x017F;o kommen den Tag drauf<lb/>
&#x017F;chon etliche, welche es nachthun, tra&#x0364;gt er eine <hi rendition="#aq">peruque</hi> bis auf die Ab-<lb/>
&#x017F;a&#x0364;tze, &#x017F;o thun es ihm andere nach. Wenn man al&#x017F;o &#x017F;ucht den Fu&#x0364;r&#x017F;ten<lb/>
zu <hi rendition="#aq">flatti</hi>ren, &#x017F;o thut man es durchgehends, und al&#x017F;o auch in der Religion,<lb/>
und wenn er glaubt, daß der Teufel ein Eichho&#x0364;rngen, &#x017F;o glauben &#x017F;ie es<lb/>
auch. Allein hier i&#x017F;t eine <hi rendition="#aq">ratiocinatio,</hi> da kan es nicht von einem allein<lb/><hi rendition="#aq">dependi</hi>ren, &#x017F;ondern ein jeder <hi rendition="#aq">rai&#x017F;onni</hi>ret da. <hi rendition="#aq">Pactum de veritate e&#x017F;t nul-<lb/>
lum.</hi> Man hat <hi rendition="#aq">Luthero objici</hi>rt, daß er einen Eyd gethan habe als<lb/><hi rendition="#aq">Doctor Theologiæ,</hi> nur die Catholi&#x017F;che Religion zu <hi rendition="#aq">doci</hi>ren, aber er hat<lb/>
geantwortet, er &#x017F;ey daran nicht gebunden. Es kan ja kommen, daß ich<lb/>
in einen Irrthum ge&#x017F;teckt, &#x017F;oll ich denn dabey bleiben. Habe ich al&#x017F;o<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">die</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[168/0188] Cap. V. De prudentia mann die violenz. Wie die Spaniſchen Soldaten Antwerpen ausge- pluͤndert, ſo fiel alles weg, da ſonſt Antwerpen weit conſiderabler gewe- ſen als Amſterdam. Stultitia iſt alſo daran Urſach, daß in Monarchia die commercia nicht ſo koͤnnen floriren. Da koͤmmt ein Narr, und bringet dem Herrn bey, groſſe impoſten aufzulegen. Wir haben keinen Korn-Handel jetzo mehr, wie ehedeſſen, auf der Elbe, weil man einmahl auf den Wiſpel ſechs Thaler geſetzt, da giengen die Hollaͤnder nach Moſcau, woſelbſt der Czaar die Waͤlder ließ abbrennen, und Korn hin- ſaͤen, von dar ſie nunmehro Korn gnug bekommen. Hergegen, wenn man gleich in Ariſtocratia und Democratia was aͤndern will, ſo ſind gleich Leute da, ſo contradiciren, deßwegen kan es nicht leicht angehen. Eben ſo iſt es auch beſchaffen, wenn man fraget, warum gehet es nicht an, daß man in Monarchia eine Religions-Freyheit hat, wie in Hol- land iſt? da meynet der Autor, Monarchia ſey Schuld daran, allein ſtultitia hominum iſt daran Schuld. Der Fuͤrſt will allein herrſchen, was er thut, thun andere auch, und iſt alſo hier eine fallacia. Sind nun aber wohl die Menſchen um deßwillen unter eines ſein imperium getreten, daß ſie eben das dencken wollen, was er dencke, ſo muͤſte auch keine Religions-Freyheit ſeyn, wir wollen einander helffen. Alſo iſt das eine Schwachheit, wenn man einen Herrn weiß machet, was er glaube, muͤſſen auch andere glauben. Es koͤnnte der Herr glauben, daß der Teufel ein Eichhoͤrngen, ſollte ich deßwegen dieſes auch glauben; und was gehoͤret dieſes wohl zum Gehorſam. Der caſus kan ſeyn, ich und du wollen einander helffen, allein du glaubeſt Geſpenſter, ich glaube keine/ du glaubeſt, der Heil. Wolffgang habe eine groſſe Macht auf Er- den, ich glaube es nicht. Das thut uns gar nichts, wir koͤnnen deßwe- gen doch einander beyſtehen. Aber den Fuͤrſten flattiren alle; traͤgt der Fuͤrſt kurtze Haare; gleich thun ſie es alle; wenn ein Fuͤrſt in Indien ein blaues Federgen durch die Naſe ziehet, ſo kommen den Tag drauf ſchon etliche, welche es nachthun, traͤgt er eine peruque bis auf die Ab- ſaͤtze, ſo thun es ihm andere nach. Wenn man alſo ſucht den Fuͤrſten zu flattiren, ſo thut man es durchgehends, und alſo auch in der Religion, und wenn er glaubt, daß der Teufel ein Eichhoͤrngen, ſo glauben ſie es auch. Allein hier iſt eine ratiocinatio, da kan es nicht von einem allein dependiren, ſondern ein jeder raiſonniret da. Pactum de veritate eſt nul- lum. Man hat Luthero objicirt, daß er einen Eyd gethan habe als Doctor Theologiæ, nur die Catholiſche Religion zu dociren, aber er hat geantwortet, er ſey daran nicht gebunden. Es kan ja kommen, daß ich in einen Irrthum geſteckt, ſoll ich denn dabey bleiben. Habe ich alſo die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/gundling_discours_1733
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/gundling_discours_1733/188
Zitationshilfe:	Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733, S. 168. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gundling_discours_1733/188>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.