Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733.

De Mediis ſtatum conſervandi.

acht nehmen, e. g. von Natur bin ich dir nicht ſchuldig, dieſes oder jenes
zu thun, aber per pactum kan ich mich dazu obligiren; dadurch bekommt
der andere ein jus quæſitum. Aber dieſes iſt noch wenig, und werden
wir dadurch nicht vollkommen. Es iſt ſo zu ſagen eine cauſa ſine qua
non pervenitur ad felicitatem. Daher kan man ſehen, daß die Menſchen
falſch raiſonniren, welche meynen, wenn ſie niemand nichts thaͤten/ auch
endlich ihre pacta aͤuſſerlich hielten, ſo waͤre es gut, wiewohl auch die
meiſten dieſes negligiren, und laſſen ſich par force dazu zwingen. Sind
ſie in ſtatu naturali, ſo ruiniren ſie dadurch ihre Unterthanen, werden
Infames und Larrons genennet; man capiſtriret ſie, ne amplius nocere
poſſint. Der andere Grund der veræ felicitatis iſt: non tantum illas
obligationes externas in actum deducas, ſondern es muß dieſes ferner da-
durch poliret werden, daß einer ſeine affecten daͤmpfet und unterdrucket:
Denn man zwinget wohl die Leute, tam in ſtatu naturali, quam civili,
aber die meiſten ſind doch ſo beſchaffen, daß ſie in affecten ſtecken, und
wenn ſie ſich nicht fuͤrchten muͤſten, ſo wuͤrden ſie keine obligationes beob-
achten, die Furcht haͤlt ſie nur ab, daß ſie nicht in ein aͤuſſerliches ma-
lum fallen. Da iſt noch kein principium conſultativum, deliberativum,
keine potentia rationis. Es iſt nur eine Furcht da, daß er denckt, es iſt
beſſer, daß ich mein Leben und meine bona conſervire, als daß ich die
obligationes negligire. Die affecten præponderiren noch. Die Regul
alſo iſt: ut inclinationes naturales ratione temperentur, und wir nicht al-
lein leben nach dem inſtinctu naturali. Derjenige iſt tugendhafft, qui
ita potens eſt, ut vivat ſobrie, temperanter, & nunquam avertat animum
a ſcopo; dieſes aber iſt nicht gnug. Du haſt auch mit andern Men-
ſchen zu thun, alſo iſt nothwendig, ut ne alias lædas. Deßwegen muſt
du doch nicht neceſſarie agere, ſed ſponte, ſine ulla coactione, ohne daß
einer ſich dergleichen metum vor Augen ſtellet. Denn es kan einer auch
directe erkennen, was er zu thun ſchuldig ſey, nicht anders, als wie der-
jenige kein honette homme iſt, welcher ex metu zahlet, weil er befuͤrchtet,
er moͤchte in Arreſt genommen werden. Amor virtutis muß da ſeyn.
Ein Tugendhaffter ſiehet, daß unſer HErr GOtt ihn dazu verbunden;
er weiß, daß allezeit die Vernunfft ſoll prævaliren, nicht der inſtinctus
naturalis. Wenn die anima nicht nur das ſal von dem Coͤrper ſeyn ſoll,
ſo muß der Menſch raiſonniren, raiſonniret er nicht, ſo agiret er nur nach
ſeinem inſtinctu naturali; da iſt er kein homo rationalis, ſondern wie ein
ander brutum. Daher pflegen wir auch von einem ſolchen Menſchen
zu ſagen, er lebe wie ein brutum, er hat keine connoiſſance was er thun
ſoll. Hievon wird weitlaͤufftig in der moral gehandelt.

§. 8.