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Die Grenzboten. Jg. 79, 1920, Erstes Vierteljahr.

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Die religiösen Llemcnte des Kommunismus

Handensem im Erfurter Programm darf über die Tatsache nicht täuschen, das? der
konsequente Marxismus eine streng an Dogmen gebundene, klerikale Weltanschauung
ist, die nichts neben sich duldet, was gleichwertigen Rang beansprucht. Heute
fordert man eine Schule, die in Weltanschauungsfragen neutral sei. Eine solche
Schule ist nur für liberale Köpfe möglich. Die konfessionellen Weltanschauungen
können sich nur eine Schule auf dem festen Boden ihres Glaubens denken. Darum
fühlen die konfessionellen Christen ganz richtig heraus, dasz die "weltliche" Schule
der Sozialdemokratie eine sozialistische, marxistische, antichristliche Schule werden
wird. Denn der Sozialismus ist als Konfession nur auf dem Papier Privat¬
sache, in Wahrheit öffentliche Sache, Volkssache, Sache der Kulturgemeinschaft,
wie die kirchlichen Konfessionen auch.

Die Mehrheitssozialdeiuokratie von heute ist nun freilich noch weit stärker
verliberalisiert und verbürgerlicht als das Erfurter Programm. Schon die
Revisionisten waren Ungläubige, richtige Ketzer; die gegenwärtigen sozialdemokra¬
tischen Führer sind demokratische Politiker, volkswirtschaftliche Sozialisten, aber
sie sind nicht mehr Gläubige, die mit dem Zukunftsstaat eine Art von Paradies¬
hoffnung verbinden. Aber in den Massen des Proletariats steckt noch tiefe seelische
Not und viel Erlösungsbedürfnis. Tritt die Predigt des Sozialismus an sie in
der Form eines Evangelimus. einer ekstatischen Verheißung heran, dann sind auch
die demokratisch und gewerkschaftlich erzogenen Arbeiter von heute noch jener
gläubigen Inbrunst fähig, mit der die verelendeten Textilarbeiter des sächsischen
Gebirges vor fünfzig Jahren August Bebel zuhörten, wenn er zu ihnen von der
Zukünftigen Herrlichkeit der sozialen Republik sprach. Heute hat, von der Kriegsnot
großgezogen, der Bolschewismus und Kommunismus das marxistische Evangelium
erneuert.. Die Glückseligkeitshoffnung, die leidenschaftliche Sehnsucht nach Erlösung
bleibt die innerste Triebfeder der ganzen Arbeiterbewegung. Nicht aus der Organi-
sation der Gewerkschaften oder politischen Parteien wächst die tiefste Kraft des
Sozialismus, sondern aus der Begierde der Menschenseele, der Proletarierseele,
"ach glücklichem, befriedigenden Dasein.

Das Christentum halte die Erlösung ins Jenseits gelegt: dort werden alle
Tränen getrocknet und alle Seufzer gestillt. Geläuterte religiöse Erkenntnis hatte
eingesehen, daß das Elend des Menschentums nicht allein und längst nicht haupt¬
sächlich in seinen materiellen Nöten begründet ist, und daß irdisches Wohlergehen
eben durchaus keine wahre Erlösung ist. Aber schon im christlichen Proletariat
sehr früher, wohl bis zu den Tagen der Apostel zurückreichender Zeiten, war doch
wmer das Bedürfnis auch nach irdischem Wohlergehen sehr stark, zumal schon
der jüdische Messiasglaube dieses verhieß. So entstand der christliche Chiliasmus,
die Lehre vom tausendjährigen irdischen Reich des wiedergekehrten Heilands und
Königs der Armen Christus. Bei den christlichen Chiliasten folgt dann allerdings
auf das irdische Paradies noch das himmlische, aber von dem hat man längst
'"ehe so glühende Vorstellungen, wie vom Messiasreich auf Erden, wo die
materielle Not ein Ende hat, und die Armen mit Christus herrschen können über
die Bösen, die Reichen, über alle Bedränger und Bedrücker. Nun hat die geistige
Entwicklung des abendländischen Europa mit dem Ende des Mittelalters dahin
geführt, daß die Gebildeten in eine kritische Stellung zum Christentum geraten
"der ihm ganz entfremdet sind. Die Rückwirkung aus das Proletariat mußte sein


Die religiösen Llemcnte des Kommunismus

Handensem im Erfurter Programm darf über die Tatsache nicht täuschen, das? der
konsequente Marxismus eine streng an Dogmen gebundene, klerikale Weltanschauung
ist, die nichts neben sich duldet, was gleichwertigen Rang beansprucht. Heute
fordert man eine Schule, die in Weltanschauungsfragen neutral sei. Eine solche
Schule ist nur für liberale Köpfe möglich. Die konfessionellen Weltanschauungen
können sich nur eine Schule auf dem festen Boden ihres Glaubens denken. Darum
fühlen die konfessionellen Christen ganz richtig heraus, dasz die „weltliche" Schule
der Sozialdemokratie eine sozialistische, marxistische, antichristliche Schule werden
wird. Denn der Sozialismus ist als Konfession nur auf dem Papier Privat¬
sache, in Wahrheit öffentliche Sache, Volkssache, Sache der Kulturgemeinschaft,
wie die kirchlichen Konfessionen auch.

Die Mehrheitssozialdeiuokratie von heute ist nun freilich noch weit stärker
verliberalisiert und verbürgerlicht als das Erfurter Programm. Schon die
Revisionisten waren Ungläubige, richtige Ketzer; die gegenwärtigen sozialdemokra¬
tischen Führer sind demokratische Politiker, volkswirtschaftliche Sozialisten, aber
sie sind nicht mehr Gläubige, die mit dem Zukunftsstaat eine Art von Paradies¬
hoffnung verbinden. Aber in den Massen des Proletariats steckt noch tiefe seelische
Not und viel Erlösungsbedürfnis. Tritt die Predigt des Sozialismus an sie in
der Form eines Evangelimus. einer ekstatischen Verheißung heran, dann sind auch
die demokratisch und gewerkschaftlich erzogenen Arbeiter von heute noch jener
gläubigen Inbrunst fähig, mit der die verelendeten Textilarbeiter des sächsischen
Gebirges vor fünfzig Jahren August Bebel zuhörten, wenn er zu ihnen von der
Zukünftigen Herrlichkeit der sozialen Republik sprach. Heute hat, von der Kriegsnot
großgezogen, der Bolschewismus und Kommunismus das marxistische Evangelium
erneuert.. Die Glückseligkeitshoffnung, die leidenschaftliche Sehnsucht nach Erlösung
bleibt die innerste Triebfeder der ganzen Arbeiterbewegung. Nicht aus der Organi-
sation der Gewerkschaften oder politischen Parteien wächst die tiefste Kraft des
Sozialismus, sondern aus der Begierde der Menschenseele, der Proletarierseele,
"ach glücklichem, befriedigenden Dasein.

Das Christentum halte die Erlösung ins Jenseits gelegt: dort werden alle
Tränen getrocknet und alle Seufzer gestillt. Geläuterte religiöse Erkenntnis hatte
eingesehen, daß das Elend des Menschentums nicht allein und längst nicht haupt¬
sächlich in seinen materiellen Nöten begründet ist, und daß irdisches Wohlergehen
eben durchaus keine wahre Erlösung ist. Aber schon im christlichen Proletariat
sehr früher, wohl bis zu den Tagen der Apostel zurückreichender Zeiten, war doch
wmer das Bedürfnis auch nach irdischem Wohlergehen sehr stark, zumal schon
der jüdische Messiasglaube dieses verhieß. So entstand der christliche Chiliasmus,
die Lehre vom tausendjährigen irdischen Reich des wiedergekehrten Heilands und
Königs der Armen Christus. Bei den christlichen Chiliasten folgt dann allerdings
auf das irdische Paradies noch das himmlische, aber von dem hat man längst
'"ehe so glühende Vorstellungen, wie vom Messiasreich auf Erden, wo die
materielle Not ein Ende hat, und die Armen mit Christus herrschen können über
die Bösen, die Reichen, über alle Bedränger und Bedrücker. Nun hat die geistige
Entwicklung des abendländischen Europa mit dem Ende des Mittelalters dahin
geführt, daß die Gebildeten in eine kritische Stellung zum Christentum geraten
»der ihm ganz entfremdet sind. Die Rückwirkung aus das Proletariat mußte sein


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 79, 1920, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341911_336844/285>, abgerufen am 22.12.2024.