Die Grenzboten. Jg. 75, 1916, Erstes Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Kationalkirchliche Phantasien eines Engländers

Zweifel, unter ihren Laien würden sich alsbald diejenigen von ihnen absondern,
die am Vaticanum festhalten und ihrer alten Kirche mit allen ihren Dogmen
die Treue bewahren. Die abtrünnigen Bischöfe und Geistlichen würden aller
Wahrscheinlichkeit nach Feldherren ohne Heere sein und über kurz oder lang
wieder in den Schoß der alleinseligmachenden Kirche zurückzukehren trachten,
wie jene ihrer Vorgänger, die einst der Verkündigung derJnfallibilität widerstrebten.
Das Papsttum bekämpfen, indem man aus seiner Krone den Stein der Unfehl¬
barkeit entfernt, heißt Ketzer sein; die furchtbare Wucht jenes Dogmas besteht
nicht zum wenigsten auch darin, daß es von jedem Katholiken Unterwerfung
fordert oder ihn als unnützes Glied vom Körper der Kirche löst. 3ub äoZmate
inkallibiliwtiZ sit cattiolicus aut non sit, -- hat das nicht die Bewegung
des Altkatholizismus schmerzlich erfahren? Weiterhin aber, Sheridan unter¬
schätzt mit einer Art halsbrecherischen Leichtsinns die starke Kraft der gemein¬
samen Einrichtungen in Kultus und Verfassung, der gemeinsamen Kirchensprache
und der gemeinsamen Traditionen, der persönlichen Beziehungen sonder Zahl,
die den Katholiken einerlei welcher Nation und Lebensstellung mit der Gesamt¬
heit aller übrigen Katholiken zusammenschweißen. Er erhofft für sein Ziel die
Unterstützung durch die russische Kirche, deren Haltung während des Weltkrieges
ihm Worte der Bewunderung entlockt. Wie er sich diese Unterstützung denkt,
wird wohlweislich verschwiegen; nur das Endergebnis ist durch die schillernde
Phrase von der Wiederherstellung des Gleichgewichts der östlichen und der west¬
lichen Kirche angedeutet. Ist schon das Wort vom Gleichgewicht unter den
Staaten des festländischen Europa längst als der Deckmantel erkannt, unter dem
England die Ausnutzung seiner Herrschaft in der Welt bewerkstelligte, gleich
als ob es nicht erlaubt wäre, ein Gleichgewicht unter den Weltmächten auf dem
ganzen Erdenrund zu fordern, so erscheint das Verlangen nach einem Gleich¬
gewicht der Kirchen des Ostens und des Westens deshalb in sich selbst wider¬
sinnig, weil auch protestantische Kirchen bestehen, weil der Islam und die sog.
heidnischen Religionen Daseinsberechtigung haben. Sheridan dekretiert: die
russische Kirche wird die neuen Nationalkirchen fördern, -- schade, daß seine
Stimme verhallen wird wie die des Predigers in der Wüste. Der Gegensatz
zwischen der griechisch-katholischen Kirche und der römisch-katholischen nach
Glauben, Kultur, Recht ist so alt, so tief eingewurzelt, so unüberbrückbar, daß
bisher alle Wiedervereinigungsversuche gescheitert sind und scheitern mußten;
man braucht etwa nur Döllingers Vorträge über "die Wiedervereinigung
der christlichen Kirchen" oder diejenigen Harnacks über "das Wesen des
Christentums" mit ihrer Würdigung seiner verschiedenen Formen zu lesen, um
aus ihrem Tiefsinn und Weitblick abzuleiten, daß dem Worte von der Unter¬
stützung katholischer Kirchen -- und das sollen doch jene neuen Nationalkirchen
bleiben -- durch die griechisch-katholische nur das Gewicht eines Staubkorns
zuzumessen ist. Für Sheridan verschlägt geschichtliche Erinnerung wenig, so sehr
er sich mit der Schülerweisheit brüstet, daß Konstantinopel im Jahre 1453

Kationalkirchliche Phantasien eines Engländers

Zweifel, unter ihren Laien würden sich alsbald diejenigen von ihnen absondern,
die am Vaticanum festhalten und ihrer alten Kirche mit allen ihren Dogmen
die Treue bewahren. Die abtrünnigen Bischöfe und Geistlichen würden aller
Wahrscheinlichkeit nach Feldherren ohne Heere sein und über kurz oder lang
wieder in den Schoß der alleinseligmachenden Kirche zurückzukehren trachten,
wie jene ihrer Vorgänger, die einst der Verkündigung derJnfallibilität widerstrebten.
Das Papsttum bekämpfen, indem man aus seiner Krone den Stein der Unfehl¬
barkeit entfernt, heißt Ketzer sein; die furchtbare Wucht jenes Dogmas besteht
nicht zum wenigsten auch darin, daß es von jedem Katholiken Unterwerfung
fordert oder ihn als unnützes Glied vom Körper der Kirche löst. 3ub äoZmate
inkallibiliwtiZ sit cattiolicus aut non sit, — hat das nicht die Bewegung
des Altkatholizismus schmerzlich erfahren? Weiterhin aber, Sheridan unter¬
schätzt mit einer Art halsbrecherischen Leichtsinns die starke Kraft der gemein¬
samen Einrichtungen in Kultus und Verfassung, der gemeinsamen Kirchensprache
und der gemeinsamen Traditionen, der persönlichen Beziehungen sonder Zahl,
die den Katholiken einerlei welcher Nation und Lebensstellung mit der Gesamt¬
heit aller übrigen Katholiken zusammenschweißen. Er erhofft für sein Ziel die
Unterstützung durch die russische Kirche, deren Haltung während des Weltkrieges
ihm Worte der Bewunderung entlockt. Wie er sich diese Unterstützung denkt,
wird wohlweislich verschwiegen; nur das Endergebnis ist durch die schillernde
Phrase von der Wiederherstellung des Gleichgewichts der östlichen und der west¬
lichen Kirche angedeutet. Ist schon das Wort vom Gleichgewicht unter den
Staaten des festländischen Europa längst als der Deckmantel erkannt, unter dem
England die Ausnutzung seiner Herrschaft in der Welt bewerkstelligte, gleich
als ob es nicht erlaubt wäre, ein Gleichgewicht unter den Weltmächten auf dem
ganzen Erdenrund zu fordern, so erscheint das Verlangen nach einem Gleich¬
gewicht der Kirchen des Ostens und des Westens deshalb in sich selbst wider¬
sinnig, weil auch protestantische Kirchen bestehen, weil der Islam und die sog.
heidnischen Religionen Daseinsberechtigung haben. Sheridan dekretiert: die
russische Kirche wird die neuen Nationalkirchen fördern, — schade, daß seine
Stimme verhallen wird wie die des Predigers in der Wüste. Der Gegensatz
zwischen der griechisch-katholischen Kirche und der römisch-katholischen nach
Glauben, Kultur, Recht ist so alt, so tief eingewurzelt, so unüberbrückbar, daß
bisher alle Wiedervereinigungsversuche gescheitert sind und scheitern mußten;
man braucht etwa nur Döllingers Vorträge über „die Wiedervereinigung
der christlichen Kirchen" oder diejenigen Harnacks über „das Wesen des
Christentums" mit ihrer Würdigung seiner verschiedenen Formen zu lesen, um
aus ihrem Tiefsinn und Weitblick abzuleiten, daß dem Worte von der Unter¬
stützung katholischer Kirchen — und das sollen doch jene neuen Nationalkirchen
bleiben — durch die griechisch-katholische nur das Gewicht eines Staubkorns
zuzumessen ist. Für Sheridan verschlägt geschichtliche Erinnerung wenig, so sehr
er sich mit der Schülerweisheit brüstet, daß Konstantinopel im Jahre 1453

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0083" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/329749"/>
          <fw type="header" place="top"> Kationalkirchliche Phantasien eines Engländers</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_208" prev="#ID_207" next="#ID_209"> Zweifel, unter ihren Laien würden sich alsbald diejenigen von ihnen absondern,<lb/>
die am Vaticanum festhalten und ihrer alten Kirche mit allen ihren Dogmen<lb/>
die Treue bewahren. Die abtrünnigen Bischöfe und Geistlichen würden aller<lb/>
Wahrscheinlichkeit nach Feldherren ohne Heere sein und über kurz oder lang<lb/>
wieder in den Schoß der alleinseligmachenden Kirche zurückzukehren trachten,<lb/>
wie jene ihrer Vorgänger, die einst der Verkündigung derJnfallibilität widerstrebten.<lb/>
Das Papsttum bekämpfen, indem man aus seiner Krone den Stein der Unfehl¬<lb/>
barkeit entfernt, heißt Ketzer sein; die furchtbare Wucht jenes Dogmas besteht<lb/>
nicht zum wenigsten auch darin, daß es von jedem Katholiken Unterwerfung<lb/>
fordert oder ihn als unnützes Glied vom Körper der Kirche löst. 3ub äoZmate<lb/>
inkallibiliwtiZ sit cattiolicus aut non sit, &#x2014; hat das nicht die Bewegung<lb/>
des Altkatholizismus schmerzlich erfahren? Weiterhin aber, Sheridan unter¬<lb/>
schätzt mit einer Art halsbrecherischen Leichtsinns die starke Kraft der gemein¬<lb/>
samen Einrichtungen in Kultus und Verfassung, der gemeinsamen Kirchensprache<lb/>
und der gemeinsamen Traditionen, der persönlichen Beziehungen sonder Zahl,<lb/>
die den Katholiken einerlei welcher Nation und Lebensstellung mit der Gesamt¬<lb/>
heit aller übrigen Katholiken zusammenschweißen. Er erhofft für sein Ziel die<lb/>
Unterstützung durch die russische Kirche, deren Haltung während des Weltkrieges<lb/>
ihm Worte der Bewunderung entlockt. Wie er sich diese Unterstützung denkt,<lb/>
wird wohlweislich verschwiegen; nur das Endergebnis ist durch die schillernde<lb/>
Phrase von der Wiederherstellung des Gleichgewichts der östlichen und der west¬<lb/>
lichen Kirche angedeutet. Ist schon das Wort vom Gleichgewicht unter den<lb/>
Staaten des festländischen Europa längst als der Deckmantel erkannt, unter dem<lb/>
England die Ausnutzung seiner Herrschaft in der Welt bewerkstelligte, gleich<lb/>
als ob es nicht erlaubt wäre, ein Gleichgewicht unter den Weltmächten auf dem<lb/>
ganzen Erdenrund zu fordern, so erscheint das Verlangen nach einem Gleich¬<lb/>
gewicht der Kirchen des Ostens und des Westens deshalb in sich selbst wider¬<lb/>
sinnig, weil auch protestantische Kirchen bestehen, weil der Islam und die sog.<lb/>
heidnischen Religionen Daseinsberechtigung haben. Sheridan dekretiert: die<lb/>
russische Kirche wird die neuen Nationalkirchen fördern, &#x2014; schade, daß seine<lb/>
Stimme verhallen wird wie die des Predigers in der Wüste. Der Gegensatz<lb/>
zwischen der griechisch-katholischen Kirche und der römisch-katholischen nach<lb/>
Glauben, Kultur, Recht ist so alt, so tief eingewurzelt, so unüberbrückbar, daß<lb/>
bisher alle Wiedervereinigungsversuche gescheitert sind und scheitern mußten;<lb/>
man braucht etwa nur Döllingers Vorträge über &#x201E;die Wiedervereinigung<lb/>
der christlichen Kirchen" oder diejenigen Harnacks über &#x201E;das Wesen des<lb/>
Christentums" mit ihrer Würdigung seiner verschiedenen Formen zu lesen, um<lb/>
aus ihrem Tiefsinn und Weitblick abzuleiten, daß dem Worte von der Unter¬<lb/>
stützung katholischer Kirchen &#x2014; und das sollen doch jene neuen Nationalkirchen<lb/>
bleiben &#x2014; durch die griechisch-katholische nur das Gewicht eines Staubkorns<lb/>
zuzumessen ist. Für Sheridan verschlägt geschichtliche Erinnerung wenig, so sehr<lb/>
er sich mit der Schülerweisheit brüstet, daß Konstantinopel im Jahre 1453</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0083] Kationalkirchliche Phantasien eines Engländers Zweifel, unter ihren Laien würden sich alsbald diejenigen von ihnen absondern, die am Vaticanum festhalten und ihrer alten Kirche mit allen ihren Dogmen die Treue bewahren. Die abtrünnigen Bischöfe und Geistlichen würden aller Wahrscheinlichkeit nach Feldherren ohne Heere sein und über kurz oder lang wieder in den Schoß der alleinseligmachenden Kirche zurückzukehren trachten, wie jene ihrer Vorgänger, die einst der Verkündigung derJnfallibilität widerstrebten. Das Papsttum bekämpfen, indem man aus seiner Krone den Stein der Unfehl¬ barkeit entfernt, heißt Ketzer sein; die furchtbare Wucht jenes Dogmas besteht nicht zum wenigsten auch darin, daß es von jedem Katholiken Unterwerfung fordert oder ihn als unnützes Glied vom Körper der Kirche löst. 3ub äoZmate inkallibiliwtiZ sit cattiolicus aut non sit, — hat das nicht die Bewegung des Altkatholizismus schmerzlich erfahren? Weiterhin aber, Sheridan unter¬ schätzt mit einer Art halsbrecherischen Leichtsinns die starke Kraft der gemein¬ samen Einrichtungen in Kultus und Verfassung, der gemeinsamen Kirchensprache und der gemeinsamen Traditionen, der persönlichen Beziehungen sonder Zahl, die den Katholiken einerlei welcher Nation und Lebensstellung mit der Gesamt¬ heit aller übrigen Katholiken zusammenschweißen. Er erhofft für sein Ziel die Unterstützung durch die russische Kirche, deren Haltung während des Weltkrieges ihm Worte der Bewunderung entlockt. Wie er sich diese Unterstützung denkt, wird wohlweislich verschwiegen; nur das Endergebnis ist durch die schillernde Phrase von der Wiederherstellung des Gleichgewichts der östlichen und der west¬ lichen Kirche angedeutet. Ist schon das Wort vom Gleichgewicht unter den Staaten des festländischen Europa längst als der Deckmantel erkannt, unter dem England die Ausnutzung seiner Herrschaft in der Welt bewerkstelligte, gleich als ob es nicht erlaubt wäre, ein Gleichgewicht unter den Weltmächten auf dem ganzen Erdenrund zu fordern, so erscheint das Verlangen nach einem Gleich¬ gewicht der Kirchen des Ostens und des Westens deshalb in sich selbst wider¬ sinnig, weil auch protestantische Kirchen bestehen, weil der Islam und die sog. heidnischen Religionen Daseinsberechtigung haben. Sheridan dekretiert: die russische Kirche wird die neuen Nationalkirchen fördern, — schade, daß seine Stimme verhallen wird wie die des Predigers in der Wüste. Der Gegensatz zwischen der griechisch-katholischen Kirche und der römisch-katholischen nach Glauben, Kultur, Recht ist so alt, so tief eingewurzelt, so unüberbrückbar, daß bisher alle Wiedervereinigungsversuche gescheitert sind und scheitern mußten; man braucht etwa nur Döllingers Vorträge über „die Wiedervereinigung der christlichen Kirchen" oder diejenigen Harnacks über „das Wesen des Christentums" mit ihrer Würdigung seiner verschiedenen Formen zu lesen, um aus ihrem Tiefsinn und Weitblick abzuleiten, daß dem Worte von der Unter¬ stützung katholischer Kirchen — und das sollen doch jene neuen Nationalkirchen bleiben — durch die griechisch-katholische nur das Gewicht eines Staubkorns zuzumessen ist. Für Sheridan verschlägt geschichtliche Erinnerung wenig, so sehr er sich mit der Schülerweisheit brüstet, daß Konstantinopel im Jahre 1453

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341903_329665
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341903_329665/83
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 75, 1916, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341903_329665/83>, abgerufen am 15.01.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.