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Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Zweites Vierteljahr.

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Hemmung"" des Fortschritts in China

gegenüberstellte. Die auf Konfutses Worte blindlings schwörenden Literaten
überantworteten Laotses Gedächtnis Wahrsagern und Zauberkünstlern, die seine
Lehre zum heutigen Tcioismus entstellten. Erst neuerdings kommt das Ver¬
mächtnis des Philosophen, der "Taoteking" wieder zu Ehren. Beiläufig
mag hier eine Stelle finden, was ich vor Jahren aus dem Munde eines
hochgestellten Mandarinen über Laotsc vernommen habe. "Konfutses Lehre,
sagte dieser, verdankt ihre Bedeutung dem Umstände, daß sie sich immer mit
dem täglichen Leben beschäftigt. Man fängt aber jetzt an, auch Laotse ein¬
gehende Beachtung zu schenken, weil sich herausstellt, daß vieles, was er sagte,
und worüber die Chinesen nicht nachdachten, durch die europäischen Wissen¬
schaften bestätigt wird. So hatte Laotse schon eine dunkle Vorstellung von der
Kugelgestalt der Erde. Jedenfalls läßt er die Erde im Raume schweben." Die
Literaten aber pflegten bis heute Laotses Gedanken als wahnwitzige Hirngespinste
abzutun. Den Kaiser, der ihn bewunderte, und von dessen Genius in der Großen
Mauer noch heute ein stummer und doch so beredter Zeuge vorhanden ist,
wußte die chinesische Gelehrtenzunft ebensowenig zu schätzen. Er gilt ihr als
der Inbegriff alles Tyrannischen und Ruchlosen. Sogar ein moderner Chinese,
der kürzlich in deutscher Sprache ein Büchlein über China veröffentlicht hat,
nennt Sadi Hoangti darin "einen der Männer, die auf die Welt zu kommen
scheinen, um nur Böses zu tu"". Freilich war Sadi Hoangti ein schlimmer
Feind der Literaten. Er war es, der auf Anraten seines Ministers die be¬
rühmte große Bücherverbrennung vornehmen ließ. Der Antrag lautete dahin,
mit Ausnahme der Bücher, die von Heilswissenschaft, Ackerbau und Weis¬
sagung handeln, und derer, die die Denkwürdigkeiten der Tsindynastie aufzeichnen,
"den ganzen Plunder unnützer Geister, mit dem wir überschwemmt sind", zu
verbrennen, "besonders aber die Werke, in denen die Sitten, Taten und
Gewohnheiten der Alten ausführlich dargelegt sind". "Die Literaten, heißt es
in der gerade für die neuesten Vorgänge in China lehrreichen Begründung,
bilden im Reich eine besondre Klasse für sich. Eingenommen von sich selbst
und eingebildet wegen ihrer vermeintlichen Verdienste halten sie nur das ihren
Köpfen entspringende für gut. Das Erstrebenswerte sehen sie nur in den ver¬
alteten Gebräuchen, in den alten Zeremonien, die sich nicht mehr für unsre
Zeit eignen. Wahrhaft nutzbringend finden sie nur diese hohle Wissenschaft,
die sie so sehr in ihren eignen Augen erhebt, und die sie doch in Wirklichkeit
unbrauchbar für die ganze übrige Menschheit macht. . . . Entreißen wir ihnen
die Bücher! Nur wenn wir sie für immer der Nahrung berauben, die ihren
Hochmut nährt, können wir hoffen, die unversiegbare Quelle ihrer Unbeug¬
samkeit endlich zu verstopfen." Sadi Hoangti konnte den Kampf gegen das
Literatentum nicht zu Ende kämpfe"; es erwies sich als zu zählebig, er¬
starkte bald nach seinem Tode wieder, wurde mächtiger als je und ließ manche
Neuerung des großen Herrschers im Marasmus des alten Sippenwesens wieder
untergehn. Daß Sadi Hoaugtis Ziel ein Staatswesen im europäischen Sinne


Hemmung«» des Fortschritts in China

gegenüberstellte. Die auf Konfutses Worte blindlings schwörenden Literaten
überantworteten Laotses Gedächtnis Wahrsagern und Zauberkünstlern, die seine
Lehre zum heutigen Tcioismus entstellten. Erst neuerdings kommt das Ver¬
mächtnis des Philosophen, der „Taoteking" wieder zu Ehren. Beiläufig
mag hier eine Stelle finden, was ich vor Jahren aus dem Munde eines
hochgestellten Mandarinen über Laotsc vernommen habe. „Konfutses Lehre,
sagte dieser, verdankt ihre Bedeutung dem Umstände, daß sie sich immer mit
dem täglichen Leben beschäftigt. Man fängt aber jetzt an, auch Laotse ein¬
gehende Beachtung zu schenken, weil sich herausstellt, daß vieles, was er sagte,
und worüber die Chinesen nicht nachdachten, durch die europäischen Wissen¬
schaften bestätigt wird. So hatte Laotse schon eine dunkle Vorstellung von der
Kugelgestalt der Erde. Jedenfalls läßt er die Erde im Raume schweben." Die
Literaten aber pflegten bis heute Laotses Gedanken als wahnwitzige Hirngespinste
abzutun. Den Kaiser, der ihn bewunderte, und von dessen Genius in der Großen
Mauer noch heute ein stummer und doch so beredter Zeuge vorhanden ist,
wußte die chinesische Gelehrtenzunft ebensowenig zu schätzen. Er gilt ihr als
der Inbegriff alles Tyrannischen und Ruchlosen. Sogar ein moderner Chinese,
der kürzlich in deutscher Sprache ein Büchlein über China veröffentlicht hat,
nennt Sadi Hoangti darin „einen der Männer, die auf die Welt zu kommen
scheinen, um nur Böses zu tu»". Freilich war Sadi Hoangti ein schlimmer
Feind der Literaten. Er war es, der auf Anraten seines Ministers die be¬
rühmte große Bücherverbrennung vornehmen ließ. Der Antrag lautete dahin,
mit Ausnahme der Bücher, die von Heilswissenschaft, Ackerbau und Weis¬
sagung handeln, und derer, die die Denkwürdigkeiten der Tsindynastie aufzeichnen,
„den ganzen Plunder unnützer Geister, mit dem wir überschwemmt sind", zu
verbrennen, „besonders aber die Werke, in denen die Sitten, Taten und
Gewohnheiten der Alten ausführlich dargelegt sind". „Die Literaten, heißt es
in der gerade für die neuesten Vorgänge in China lehrreichen Begründung,
bilden im Reich eine besondre Klasse für sich. Eingenommen von sich selbst
und eingebildet wegen ihrer vermeintlichen Verdienste halten sie nur das ihren
Köpfen entspringende für gut. Das Erstrebenswerte sehen sie nur in den ver¬
alteten Gebräuchen, in den alten Zeremonien, die sich nicht mehr für unsre
Zeit eignen. Wahrhaft nutzbringend finden sie nur diese hohle Wissenschaft,
die sie so sehr in ihren eignen Augen erhebt, und die sie doch in Wirklichkeit
unbrauchbar für die ganze übrige Menschheit macht. . . . Entreißen wir ihnen
die Bücher! Nur wenn wir sie für immer der Nahrung berauben, die ihren
Hochmut nährt, können wir hoffen, die unversiegbare Quelle ihrer Unbeug¬
samkeit endlich zu verstopfen." Sadi Hoangti konnte den Kampf gegen das
Literatentum nicht zu Ende kämpfe«; es erwies sich als zu zählebig, er¬
starkte bald nach seinem Tode wieder, wurde mächtiger als je und ließ manche
Neuerung des großen Herrschers im Marasmus des alten Sippenwesens wieder
untergehn. Daß Sadi Hoaugtis Ziel ein Staatswesen im europäischen Sinne


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_301987/15>, abgerufen am 06.02.2025.