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Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Zweites Vierteljahr.

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Hemmungen des Fortschritts in China

Zivilisation gediehen waren, zusammen, da sie die Bedürfnisse der letztern nicht
zu befriedigen vermochte. Bei den Griechen und Römern verdrängte die politische
Gesellschaft die Gentilgesellschaft aber erst dann, als die Zivilisation begonnen
hatte. Die Stadtgemeinde (und ihr Äquivalent, der Stadtbezirk) mit ihrem
unbeweglichen Eigentum und den Einwohnern, die sie umfaßte, "ut die zu einer
politischen Gesellschaft organisiert waren, wurden die Einheit und Grundlage
eines neuen und von Grund aus verschiednen Negiemngssystcms..... In der
zivilisierten Gesellschaft übernimmt der Staat den Schutz von Personen und
Eigentum. Da mau gewohnt ist, für die Aufrechterhaltung und persönlichen
Rechte sich aus diese Hilfsquelle" zu verlassen, so hat die Stärke des Bandes der
Verwandtschaft eine entsprechende Abschwächung erlitten. In der Gentilorganisation
verließ sich der Einzelne betreffs seiner Sicherheit auf die Gens. Sie nahm die
Stelle ein, deren sich später der Staat bemächtigte." Der griechisch-römische
Rechtsstaat fand, was Morgan unberücksichtigt läßt, eine notwendige Ergänzung
in dem Christentum. Die moralischen Anschauungen der Griechen und der Römer
glichen bis dahin der konfutsianischen Gedankenwelt. Das zeigt sich am besten
in den Anschauungen über die Rechte der Obrigkeit. Grote sagt von den ältern,
noch in Geschlechtsverbänden vereinigten Griechen: "Wenn irgendein energischer
Mann durch Kühnheit oder List die Verfassung vernichtete und sich zum ständigen
willkürlichen Herrscher aufwarf, so konnte er doch, selbst wenn er gut regierte,
dem Volke nie das Gefühl der Pflicht einflößen. Sein Zepter war von Anfang
an ungesetzmäßig, und seine Ermordung wurde sogar für ein verdienstvolles
Werk angesehen im Gegensatz zu dem moralischen Gefühl, welches sonst die
Mörder verurteilt." Bei den Römern herrschte dieselbe Auffassung. Ein Recht
des Aufstandes lehrte aber mich Konfutsius. Nach ihm ist es Pflicht des Volkes,
sich gegen einen "Tyrannen" aufzulehnen: als ein Tyrann aber ist nach Aus¬
legung seines Schülers Mencius jeder Herrscher anzusehen, der sich Menschen
mit Gewalt Untertan macht, anstatt sie durch "Tugend" an sich zu fesseln.
Demgegenüber hatte es seine wohl überlegte Bedeutung, daß der Apostel Paulus
im dreizehnten Nömerbriefe die Lehre vom Gottes grad enlum der Obrigkeit, "die
Gewalt über dich hat", näher begründete. Bezeichnenderweise beginnt anch der
dritte Brief an Titus mit den Worten. "Erinnere sie, daß sie den Fürsten und
der Obrigkeit untertan und gehorsam seien." Die Anwendung von Gewalt ist
nun einmal die Bedingung europäischer Zivilisation. Man kann den Anarchisten
darin recht geben, daß sich der Staat "natürlicher Menschenrechte" seiner Unter¬
tanen bemächtige, aber dies geschieht, wenn anders seine Befugnisse nicht über¬
schritten werden, doch nur in dem Sinne, wie sich der Mensch der Wasserkräfte
bemächtigt, in der ursprünglichsten Form, indem er einen Bach in seinem Laufe
aufhält, seine Wasser durch Dammbauten staut, damit sie ihm Mühlen und
Fabriken treiben. Vom Standpunkt eines Anarchisten aus geurteilt müßte er,
wenn man Menschliches in rein Natürliches umsetzen will, Gottes Wasser un¬
gestört über Gottes Land laufen lassen.


Hemmungen des Fortschritts in China

Zivilisation gediehen waren, zusammen, da sie die Bedürfnisse der letztern nicht
zu befriedigen vermochte. Bei den Griechen und Römern verdrängte die politische
Gesellschaft die Gentilgesellschaft aber erst dann, als die Zivilisation begonnen
hatte. Die Stadtgemeinde (und ihr Äquivalent, der Stadtbezirk) mit ihrem
unbeweglichen Eigentum und den Einwohnern, die sie umfaßte, »ut die zu einer
politischen Gesellschaft organisiert waren, wurden die Einheit und Grundlage
eines neuen und von Grund aus verschiednen Negiemngssystcms..... In der
zivilisierten Gesellschaft übernimmt der Staat den Schutz von Personen und
Eigentum. Da mau gewohnt ist, für die Aufrechterhaltung und persönlichen
Rechte sich aus diese Hilfsquelle» zu verlassen, so hat die Stärke des Bandes der
Verwandtschaft eine entsprechende Abschwächung erlitten. In der Gentilorganisation
verließ sich der Einzelne betreffs seiner Sicherheit auf die Gens. Sie nahm die
Stelle ein, deren sich später der Staat bemächtigte." Der griechisch-römische
Rechtsstaat fand, was Morgan unberücksichtigt läßt, eine notwendige Ergänzung
in dem Christentum. Die moralischen Anschauungen der Griechen und der Römer
glichen bis dahin der konfutsianischen Gedankenwelt. Das zeigt sich am besten
in den Anschauungen über die Rechte der Obrigkeit. Grote sagt von den ältern,
noch in Geschlechtsverbänden vereinigten Griechen: „Wenn irgendein energischer
Mann durch Kühnheit oder List die Verfassung vernichtete und sich zum ständigen
willkürlichen Herrscher aufwarf, so konnte er doch, selbst wenn er gut regierte,
dem Volke nie das Gefühl der Pflicht einflößen. Sein Zepter war von Anfang
an ungesetzmäßig, und seine Ermordung wurde sogar für ein verdienstvolles
Werk angesehen im Gegensatz zu dem moralischen Gefühl, welches sonst die
Mörder verurteilt." Bei den Römern herrschte dieselbe Auffassung. Ein Recht
des Aufstandes lehrte aber mich Konfutsius. Nach ihm ist es Pflicht des Volkes,
sich gegen einen „Tyrannen" aufzulehnen: als ein Tyrann aber ist nach Aus¬
legung seines Schülers Mencius jeder Herrscher anzusehen, der sich Menschen
mit Gewalt Untertan macht, anstatt sie durch „Tugend" an sich zu fesseln.
Demgegenüber hatte es seine wohl überlegte Bedeutung, daß der Apostel Paulus
im dreizehnten Nömerbriefe die Lehre vom Gottes grad enlum der Obrigkeit, „die
Gewalt über dich hat", näher begründete. Bezeichnenderweise beginnt anch der
dritte Brief an Titus mit den Worten. „Erinnere sie, daß sie den Fürsten und
der Obrigkeit untertan und gehorsam seien." Die Anwendung von Gewalt ist
nun einmal die Bedingung europäischer Zivilisation. Man kann den Anarchisten
darin recht geben, daß sich der Staat „natürlicher Menschenrechte" seiner Unter¬
tanen bemächtige, aber dies geschieht, wenn anders seine Befugnisse nicht über¬
schritten werden, doch nur in dem Sinne, wie sich der Mensch der Wasserkräfte
bemächtigt, in der ursprünglichsten Form, indem er einen Bach in seinem Laufe
aufhält, seine Wasser durch Dammbauten staut, damit sie ihm Mühlen und
Fabriken treiben. Vom Standpunkt eines Anarchisten aus geurteilt müßte er,
wenn man Menschliches in rein Natürliches umsetzen will, Gottes Wasser un¬
gestört über Gottes Land laufen lassen.


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_301987/13>, abgerufen am 06.02.2025.