Die Grenzboten. Jg. 50, 1891, Zweites Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das miUclaUcrliche öoklcnwoson

manches davon mag wohl Verleumdung sein.) Eine gelehrte Engländerin,
Frau Darmestetter, die 1889 ein Buch unter dein Titel His lZnä ok t,ils
Niäölö ^.^of herausgegeben hat, beschäftigt sich auch mit diesen Sekten. Sie
findet, daß deren Mystizismus in dem Satze gipfele: Alles ist Gott, und Gott
ist -- nichts. Die Einteilung Tveevs wird im ganzen richtig sein, nnr sind
gewiß nicht alle, die sich Begarden nannten, solche Freigeister gewesen, auch
hat er unterlassen, hervorzuheben, daß es nicht wenige ganz harmlose
Beghincn gab.

Freilich scheint eine der beiden von ihm mitgeteilten Urkunden das
Gegenteil zu beweisen. Als Johann XXII. in Ungewißheit schwebte, wie weit
die Franziskaner in Ketzerei verfallen wären, und wie weit er seine Unter¬
drückungsmaßregeln ausdehnen sollte, da reichten italienische Bischöfe und Stadt-
vbrigleiten zahlreiche Gutachten bei ihm ein, in denen nachgewiesen wurde, daß
die in ihrem Bereich wohnenden Franziskaner mit der französischen Ketzerei
nichts zu schaffen hätten. Eins dieser Schreiben veröffentlicht nun Tvceo.
Es ist vom Potest der Stadt Massa am 23. Februar 1322 ausgefertigt.
Der Potest^ giebt den Männern und Frauen des dritten Orden des heiligen
Franziskus das Zeugnis, daß sie sich in Massa nud Umgegend eines ehrbaren
Wandels befleißigten, bei Volk und Klerus eines guten Rufes genössen und
sich in allem als gläubige und fromme katholische Christen zeigten, durch deren
exemplarisches Leben Gott geehrt und das Volk zum Eifer fürs Gute ent¬
flammt würde. Er erstatte diesen Bericht, weil er vernommen habe, daß einige
es versucht hätten, die Tertiarier beim Papste anzuschwärzen. Mit jenen
Veghinen in Narbonne, Carcassonne, Toulouse, Aragonien, die sich wider¬
rechtlich den Namen von Tertiariern beilegten, hätten die echten Tertiarier
nichts zu schaffen. Jene Beghinen nähmen keinen in ihre Sekte ans, der nicht
allem Eigentum gänzlich entsagte und betteln ginge; das treffe bei den wirk¬
lichen Tertiariern nicht zu. Aus dem Bericht geht, außer dem Wohlwollen
des Volles und der Behörden für die Tertiarier, zweierlei hervor. Erstens,
daß in Oberitalien alle Beghinen sür Ketzer gehalten wurden, zweitens, daß
die südfranzösische Sektirerei, die man durch die Albigenserkriege ausgerottet
zu habe" glaubte, hundert Jahre später unter anderm Namen wieder auflebte.
Wahrscheinlich war es nnr Widerwille gegen die Hierarchie, revolutionärer
Geist, was sich in das Gewand einer oft abgeschmackten Sektirerei hüllte; sind
doch auch in der Revolution und bis heute die Radikalsten der Pariser Radi¬
kalen ans dem Süden gekommen.

Man sieht, die Lehre Wielifs und der Husitismus waren nur neue
Namen für eine alte Sache, und die Lehre Luthers war den Bewohnern der
deutschen Alpenländer ein Sang vou gutem altem Klang; es ist nicht zu
verwundern, daß sie sozusagen im Handumdrehen protestantisch wurden.
Wird doch in einer von Haupt augeführten Quelle aus dem dreizehnten

Das miUclaUcrliche öoklcnwoson

manches davon mag wohl Verleumdung sein.) Eine gelehrte Engländerin,
Frau Darmestetter, die 1889 ein Buch unter dein Titel His lZnä ok t,ils
Niäölö ^.^of herausgegeben hat, beschäftigt sich auch mit diesen Sekten. Sie
findet, daß deren Mystizismus in dem Satze gipfele: Alles ist Gott, und Gott
ist — nichts. Die Einteilung Tveevs wird im ganzen richtig sein, nnr sind
gewiß nicht alle, die sich Begarden nannten, solche Freigeister gewesen, auch
hat er unterlassen, hervorzuheben, daß es nicht wenige ganz harmlose
Beghincn gab.

Freilich scheint eine der beiden von ihm mitgeteilten Urkunden das
Gegenteil zu beweisen. Als Johann XXII. in Ungewißheit schwebte, wie weit
die Franziskaner in Ketzerei verfallen wären, und wie weit er seine Unter¬
drückungsmaßregeln ausdehnen sollte, da reichten italienische Bischöfe und Stadt-
vbrigleiten zahlreiche Gutachten bei ihm ein, in denen nachgewiesen wurde, daß
die in ihrem Bereich wohnenden Franziskaner mit der französischen Ketzerei
nichts zu schaffen hätten. Eins dieser Schreiben veröffentlicht nun Tvceo.
Es ist vom Potest der Stadt Massa am 23. Februar 1322 ausgefertigt.
Der Potest^ giebt den Männern und Frauen des dritten Orden des heiligen
Franziskus das Zeugnis, daß sie sich in Massa nud Umgegend eines ehrbaren
Wandels befleißigten, bei Volk und Klerus eines guten Rufes genössen und
sich in allem als gläubige und fromme katholische Christen zeigten, durch deren
exemplarisches Leben Gott geehrt und das Volk zum Eifer fürs Gute ent¬
flammt würde. Er erstatte diesen Bericht, weil er vernommen habe, daß einige
es versucht hätten, die Tertiarier beim Papste anzuschwärzen. Mit jenen
Veghinen in Narbonne, Carcassonne, Toulouse, Aragonien, die sich wider¬
rechtlich den Namen von Tertiariern beilegten, hätten die echten Tertiarier
nichts zu schaffen. Jene Beghinen nähmen keinen in ihre Sekte ans, der nicht
allem Eigentum gänzlich entsagte und betteln ginge; das treffe bei den wirk¬
lichen Tertiariern nicht zu. Aus dem Bericht geht, außer dem Wohlwollen
des Volles und der Behörden für die Tertiarier, zweierlei hervor. Erstens,
daß in Oberitalien alle Beghinen sür Ketzer gehalten wurden, zweitens, daß
die südfranzösische Sektirerei, die man durch die Albigenserkriege ausgerottet
zu habe» glaubte, hundert Jahre später unter anderm Namen wieder auflebte.
Wahrscheinlich war es nnr Widerwille gegen die Hierarchie, revolutionärer
Geist, was sich in das Gewand einer oft abgeschmackten Sektirerei hüllte; sind
doch auch in der Revolution und bis heute die Radikalsten der Pariser Radi¬
kalen ans dem Süden gekommen.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0284" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/210151"/>
          <fw type="header" place="top"> Das miUclaUcrliche öoklcnwoson</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_767" prev="#ID_766"> manches davon mag wohl Verleumdung sein.) Eine gelehrte Engländerin,<lb/>
Frau Darmestetter, die 1889 ein Buch unter dein Titel His lZnä ok t,ils<lb/>
Niäölö ^.^of herausgegeben hat, beschäftigt sich auch mit diesen Sekten. Sie<lb/>
findet, daß deren Mystizismus in dem Satze gipfele: Alles ist Gott, und Gott<lb/>
ist &#x2014; nichts. Die Einteilung Tveevs wird im ganzen richtig sein, nnr sind<lb/>
gewiß nicht alle, die sich Begarden nannten, solche Freigeister gewesen, auch<lb/>
hat er unterlassen, hervorzuheben, daß es nicht wenige ganz harmlose<lb/>
Beghincn gab.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_768"> Freilich scheint eine der beiden von ihm mitgeteilten Urkunden das<lb/>
Gegenteil zu beweisen. Als Johann XXII. in Ungewißheit schwebte, wie weit<lb/>
die Franziskaner in Ketzerei verfallen wären, und wie weit er seine Unter¬<lb/>
drückungsmaßregeln ausdehnen sollte, da reichten italienische Bischöfe und Stadt-<lb/>
vbrigleiten zahlreiche Gutachten bei ihm ein, in denen nachgewiesen wurde, daß<lb/>
die in ihrem Bereich wohnenden Franziskaner mit der französischen Ketzerei<lb/>
nichts zu schaffen hätten. Eins dieser Schreiben veröffentlicht nun Tvceo.<lb/>
Es ist vom Potest der Stadt Massa am 23. Februar 1322 ausgefertigt.<lb/>
Der Potest^ giebt den Männern und Frauen des dritten Orden des heiligen<lb/>
Franziskus das Zeugnis, daß sie sich in Massa nud Umgegend eines ehrbaren<lb/>
Wandels befleißigten, bei Volk und Klerus eines guten Rufes genössen und<lb/>
sich in allem als gläubige und fromme katholische Christen zeigten, durch deren<lb/>
exemplarisches Leben Gott geehrt und das Volk zum Eifer fürs Gute ent¬<lb/>
flammt würde. Er erstatte diesen Bericht, weil er vernommen habe, daß einige<lb/>
es versucht hätten, die Tertiarier beim Papste anzuschwärzen. Mit jenen<lb/>
Veghinen in Narbonne, Carcassonne, Toulouse, Aragonien, die sich wider¬<lb/>
rechtlich den Namen von Tertiariern beilegten, hätten die echten Tertiarier<lb/>
nichts zu schaffen. Jene Beghinen nähmen keinen in ihre Sekte ans, der nicht<lb/>
allem Eigentum gänzlich entsagte und betteln ginge; das treffe bei den wirk¬<lb/>
lichen Tertiariern nicht zu. Aus dem Bericht geht, außer dem Wohlwollen<lb/>
des Volles und der Behörden für die Tertiarier, zweierlei hervor. Erstens,<lb/>
daß in Oberitalien alle Beghinen sür Ketzer gehalten wurden, zweitens, daß<lb/>
die südfranzösische Sektirerei, die man durch die Albigenserkriege ausgerottet<lb/>
zu habe» glaubte, hundert Jahre später unter anderm Namen wieder auflebte.<lb/>
Wahrscheinlich war es nnr Widerwille gegen die Hierarchie, revolutionärer<lb/>
Geist, was sich in das Gewand einer oft abgeschmackten Sektirerei hüllte; sind<lb/>
doch auch in der Revolution und bis heute die Radikalsten der Pariser Radi¬<lb/>
kalen ans dem Süden gekommen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_769" next="#ID_770"> Man sieht, die Lehre Wielifs und der Husitismus waren nur neue<lb/>
Namen für eine alte Sache, und die Lehre Luthers war den Bewohnern der<lb/>
deutschen Alpenländer ein Sang vou gutem altem Klang; es ist nicht zu<lb/>
verwundern, daß sie sozusagen im Handumdrehen protestantisch wurden.<lb/>
Wird doch in einer von Haupt augeführten Quelle aus dem dreizehnten</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0284] Das miUclaUcrliche öoklcnwoson manches davon mag wohl Verleumdung sein.) Eine gelehrte Engländerin, Frau Darmestetter, die 1889 ein Buch unter dein Titel His lZnä ok t,ils Niäölö ^.^of herausgegeben hat, beschäftigt sich auch mit diesen Sekten. Sie findet, daß deren Mystizismus in dem Satze gipfele: Alles ist Gott, und Gott ist — nichts. Die Einteilung Tveevs wird im ganzen richtig sein, nnr sind gewiß nicht alle, die sich Begarden nannten, solche Freigeister gewesen, auch hat er unterlassen, hervorzuheben, daß es nicht wenige ganz harmlose Beghincn gab. Freilich scheint eine der beiden von ihm mitgeteilten Urkunden das Gegenteil zu beweisen. Als Johann XXII. in Ungewißheit schwebte, wie weit die Franziskaner in Ketzerei verfallen wären, und wie weit er seine Unter¬ drückungsmaßregeln ausdehnen sollte, da reichten italienische Bischöfe und Stadt- vbrigleiten zahlreiche Gutachten bei ihm ein, in denen nachgewiesen wurde, daß die in ihrem Bereich wohnenden Franziskaner mit der französischen Ketzerei nichts zu schaffen hätten. Eins dieser Schreiben veröffentlicht nun Tvceo. Es ist vom Potest der Stadt Massa am 23. Februar 1322 ausgefertigt. Der Potest^ giebt den Männern und Frauen des dritten Orden des heiligen Franziskus das Zeugnis, daß sie sich in Massa nud Umgegend eines ehrbaren Wandels befleißigten, bei Volk und Klerus eines guten Rufes genössen und sich in allem als gläubige und fromme katholische Christen zeigten, durch deren exemplarisches Leben Gott geehrt und das Volk zum Eifer fürs Gute ent¬ flammt würde. Er erstatte diesen Bericht, weil er vernommen habe, daß einige es versucht hätten, die Tertiarier beim Papste anzuschwärzen. Mit jenen Veghinen in Narbonne, Carcassonne, Toulouse, Aragonien, die sich wider¬ rechtlich den Namen von Tertiariern beilegten, hätten die echten Tertiarier nichts zu schaffen. Jene Beghinen nähmen keinen in ihre Sekte ans, der nicht allem Eigentum gänzlich entsagte und betteln ginge; das treffe bei den wirk¬ lichen Tertiariern nicht zu. Aus dem Bericht geht, außer dem Wohlwollen des Volles und der Behörden für die Tertiarier, zweierlei hervor. Erstens, daß in Oberitalien alle Beghinen sür Ketzer gehalten wurden, zweitens, daß die südfranzösische Sektirerei, die man durch die Albigenserkriege ausgerottet zu habe» glaubte, hundert Jahre später unter anderm Namen wieder auflebte. Wahrscheinlich war es nnr Widerwille gegen die Hierarchie, revolutionärer Geist, was sich in das Gewand einer oft abgeschmackten Sektirerei hüllte; sind doch auch in der Revolution und bis heute die Radikalsten der Pariser Radi¬ kalen ans dem Süden gekommen. Man sieht, die Lehre Wielifs und der Husitismus waren nur neue Namen für eine alte Sache, und die Lehre Luthers war den Bewohnern der deutschen Alpenländer ein Sang vou gutem altem Klang; es ist nicht zu verwundern, daß sie sozusagen im Handumdrehen protestantisch wurden. Wird doch in einer von Haupt augeführten Quelle aus dem dreizehnten

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209866
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209866/284
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 50, 1891, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209866/284>, abgerufen am 24.07.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.