Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Drittes Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

als ein tief wissenschaftlicher und charaktervoller Vertheidiger der Freiheit des
Geistes und idealer Anschauungen bekannt. Auch in diesen Blättern ist bereits
seiner früheren Arbeiten Erwähnung geschehen, und Res. selbst darf heute an
seine Besprechung von desselben Verfassers Schrift "Sein und Bewußtsein"
(1863) erinnern. Es wurde damals Schellwien's philosophischer Standpunkt
als fundamental übereinstimmend mit dem Hegel's bezeichnet. Vielleicht sind
gewisse Seiten seiner Gedankenwelt seitdem nur stärker hervorgetreten, vielleicht
auch, daß die seit jener Zeit immer entschiedener und erfolgreicher behauptete
Herrschaft des Willens als philosophischen Weltprinzips sich von Einfluß gezeigt
hat -- wir dürfen jenes frühere Urtheil jetzt nicht wiederholen, und, wie wir
gern hinzufügen, zum Vortheile unsrer Befriedigung gegenüber dem Ganzen
der hier uns dargestellten Weltanschauung. Schon damals erkannten wir in
der Freiheitslehre des Verfassers und in seiner Annäherung an die Ueber-
ordnung des ethischen Ideals über das Wahrheits- und Schönheitsideal so
wesentliche Weiterentwickelungen der Hegel'schen Grundansicht, daß wir uns
nicht wundern würden, wenn eine genaue Einzelvergleichnng beider Werke
die Differenz bis zu einer bloßen Differenz klarerer begrifflicher Bezeichnung
des Gemeinten verschwinden ließe. Jedenfalls begrüßen wir mit Ueberein¬
stimmung, gegenüber der früher üblichen Einsetzung der reinen Vernunft oder
ähnlicher abstrakter UrWesenheiten an die Stelle des absoluten Prinzips, die
Erhebung des Willens in diesen Rang, wonach sogar ein Wollen es ist, aus
dem das Bewußtsein in Gott in ewiger Nothwendigkeit resultirt. Daß unser
Autor bei dieser Ausstellung eines Willensprinzips nicht an einen schlechthin
ungebundenen, vernunftlosen Willen denkt, der sich nur zufällig fo entschieden
hat, wie er sich entschied, dafür bürgt uns, außer seiner Herkunft von der
Hegel'schen Vernnnftphilosophie und seiner allenthalben rationalen Dednltions-
weise, ganz besonders seine ausgesprochene Gegnerschaft gegen die pessimistischen
Wendungen, durch welche die Willensprinzipien der Schopenhauer und Hart¬
mann leider hauptsächlich ihre Popularität errangen und der Dynastie des
Willens nach dem Absterben der Vernunft-Dynastie die Erbfolge sicherten.
Wir finden hiernach Schellwien durchaus auf denjenigen Bahnen philosophischer
Spekulation, die auch wir für die allem der Gegenwart angewiesenen halten,
wenn die Fortentwickelung der spekulativen Philosophie sich in gesunder, histo¬
rischer Folge an die letzten maßgebenden Glieder der Kette anschließen und,
wenn auch nur asymptotisch, in nie vollendeter Annäherung, stetig zu volleren
und volleren Einsichten gelangen soll. Die Formel für den Sinn dieser Be¬
wegung, aus den gegenwärtigen Stand derselben angewendet, dürfte keine andre
sein als diese: das Vernunftabsvlute ist mit Bewahrung seines berechtigten
Werths in den Begriff eines göttlichen, ethisch bestimmten Urwillens umzu¬
arbeiten, der das Wahre an den Lehren Schopenhauer's und Hartmann's fest¬
hält, aber die pessimistischen Wolken verjagt, die jetzt den deutschen Geisteshimmel
umdüstern, die sittlichen Grundlagen festigt, die wankend geworden, von neuem
sür Ideale begeistert, die entwerthet sind, ohne doch zu veralteten Formen des
Glaubens und Schwärmens zurückzuleiten, und der die mechanistischen Mode-
theorieen entwurzelt, ohne dem naturwissenschaftlich wahrhaft Erwiesenen und
der Methode strenger Untersuchung auch uur im geringsten sich entgegenzustellen.
Jenes Willensprinzip finden wir unsrerseits ganz besonders vorbereitet durch
die spätere Philosophie Schelling's, die von Schellwien, der sie nicht erwähnt,
recht wohl in diesem Sinne hätte verwerthet werden können.

Freilich, so werthvoll uns hiernach der Gedankengehalt des vorliegenden


als ein tief wissenschaftlicher und charaktervoller Vertheidiger der Freiheit des
Geistes und idealer Anschauungen bekannt. Auch in diesen Blättern ist bereits
seiner früheren Arbeiten Erwähnung geschehen, und Res. selbst darf heute an
seine Besprechung von desselben Verfassers Schrift „Sein und Bewußtsein"
(1863) erinnern. Es wurde damals Schellwien's philosophischer Standpunkt
als fundamental übereinstimmend mit dem Hegel's bezeichnet. Vielleicht sind
gewisse Seiten seiner Gedankenwelt seitdem nur stärker hervorgetreten, vielleicht
auch, daß die seit jener Zeit immer entschiedener und erfolgreicher behauptete
Herrschaft des Willens als philosophischen Weltprinzips sich von Einfluß gezeigt
hat — wir dürfen jenes frühere Urtheil jetzt nicht wiederholen, und, wie wir
gern hinzufügen, zum Vortheile unsrer Befriedigung gegenüber dem Ganzen
der hier uns dargestellten Weltanschauung. Schon damals erkannten wir in
der Freiheitslehre des Verfassers und in seiner Annäherung an die Ueber-
ordnung des ethischen Ideals über das Wahrheits- und Schönheitsideal so
wesentliche Weiterentwickelungen der Hegel'schen Grundansicht, daß wir uns
nicht wundern würden, wenn eine genaue Einzelvergleichnng beider Werke
die Differenz bis zu einer bloßen Differenz klarerer begrifflicher Bezeichnung
des Gemeinten verschwinden ließe. Jedenfalls begrüßen wir mit Ueberein¬
stimmung, gegenüber der früher üblichen Einsetzung der reinen Vernunft oder
ähnlicher abstrakter UrWesenheiten an die Stelle des absoluten Prinzips, die
Erhebung des Willens in diesen Rang, wonach sogar ein Wollen es ist, aus
dem das Bewußtsein in Gott in ewiger Nothwendigkeit resultirt. Daß unser
Autor bei dieser Ausstellung eines Willensprinzips nicht an einen schlechthin
ungebundenen, vernunftlosen Willen denkt, der sich nur zufällig fo entschieden
hat, wie er sich entschied, dafür bürgt uns, außer seiner Herkunft von der
Hegel'schen Vernnnftphilosophie und seiner allenthalben rationalen Dednltions-
weise, ganz besonders seine ausgesprochene Gegnerschaft gegen die pessimistischen
Wendungen, durch welche die Willensprinzipien der Schopenhauer und Hart¬
mann leider hauptsächlich ihre Popularität errangen und der Dynastie des
Willens nach dem Absterben der Vernunft-Dynastie die Erbfolge sicherten.
Wir finden hiernach Schellwien durchaus auf denjenigen Bahnen philosophischer
Spekulation, die auch wir für die allem der Gegenwart angewiesenen halten,
wenn die Fortentwickelung der spekulativen Philosophie sich in gesunder, histo¬
rischer Folge an die letzten maßgebenden Glieder der Kette anschließen und,
wenn auch nur asymptotisch, in nie vollendeter Annäherung, stetig zu volleren
und volleren Einsichten gelangen soll. Die Formel für den Sinn dieser Be¬
wegung, aus den gegenwärtigen Stand derselben angewendet, dürfte keine andre
sein als diese: das Vernunftabsvlute ist mit Bewahrung seines berechtigten
Werths in den Begriff eines göttlichen, ethisch bestimmten Urwillens umzu¬
arbeiten, der das Wahre an den Lehren Schopenhauer's und Hartmann's fest¬
hält, aber die pessimistischen Wolken verjagt, die jetzt den deutschen Geisteshimmel
umdüstern, die sittlichen Grundlagen festigt, die wankend geworden, von neuem
sür Ideale begeistert, die entwerthet sind, ohne doch zu veralteten Formen des
Glaubens und Schwärmens zurückzuleiten, und der die mechanistischen Mode-
theorieen entwurzelt, ohne dem naturwissenschaftlich wahrhaft Erwiesenen und
der Methode strenger Untersuchung auch uur im geringsten sich entgegenzustellen.
Jenes Willensprinzip finden wir unsrerseits ganz besonders vorbereitet durch
die spätere Philosophie Schelling's, die von Schellwien, der sie nicht erwähnt,
recht wohl in diesem Sinne hätte verwerthet werden können.

Freilich, so werthvoll uns hiernach der Gedankengehalt des vorliegenden


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0389" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/142886"/>
          <p xml:id="ID_1135" prev="#ID_1134"> als ein tief wissenschaftlicher und charaktervoller Vertheidiger der Freiheit des<lb/>
Geistes und idealer Anschauungen bekannt. Auch in diesen Blättern ist bereits<lb/>
seiner früheren Arbeiten Erwähnung geschehen, und Res. selbst darf heute an<lb/>
seine Besprechung von desselben Verfassers Schrift &#x201E;Sein und Bewußtsein"<lb/>
(1863) erinnern. Es wurde damals Schellwien's philosophischer Standpunkt<lb/>
als fundamental übereinstimmend mit dem Hegel's bezeichnet. Vielleicht sind<lb/>
gewisse Seiten seiner Gedankenwelt seitdem nur stärker hervorgetreten, vielleicht<lb/>
auch, daß die seit jener Zeit immer entschiedener und erfolgreicher behauptete<lb/>
Herrschaft des Willens als philosophischen Weltprinzips sich von Einfluß gezeigt<lb/>
hat &#x2014; wir dürfen jenes frühere Urtheil jetzt nicht wiederholen, und, wie wir<lb/>
gern hinzufügen, zum Vortheile unsrer Befriedigung gegenüber dem Ganzen<lb/>
der hier uns dargestellten Weltanschauung. Schon damals erkannten wir in<lb/>
der Freiheitslehre des Verfassers und in seiner Annäherung an die Ueber-<lb/>
ordnung des ethischen Ideals über das Wahrheits- und Schönheitsideal so<lb/>
wesentliche Weiterentwickelungen der Hegel'schen Grundansicht, daß wir uns<lb/>
nicht wundern würden, wenn eine genaue Einzelvergleichnng beider Werke<lb/>
die Differenz bis zu einer bloßen Differenz klarerer begrifflicher Bezeichnung<lb/>
des Gemeinten verschwinden ließe. Jedenfalls begrüßen wir mit Ueberein¬<lb/>
stimmung, gegenüber der früher üblichen Einsetzung der reinen Vernunft oder<lb/>
ähnlicher abstrakter UrWesenheiten an die Stelle des absoluten Prinzips, die<lb/>
Erhebung des Willens in diesen Rang, wonach sogar ein Wollen es ist, aus<lb/>
dem das Bewußtsein in Gott in ewiger Nothwendigkeit resultirt. Daß unser<lb/>
Autor bei dieser Ausstellung eines Willensprinzips nicht an einen schlechthin<lb/>
ungebundenen, vernunftlosen Willen denkt, der sich nur zufällig fo entschieden<lb/>
hat, wie er sich entschied, dafür bürgt uns, außer seiner Herkunft von der<lb/>
Hegel'schen Vernnnftphilosophie und seiner allenthalben rationalen Dednltions-<lb/>
weise, ganz besonders seine ausgesprochene Gegnerschaft gegen die pessimistischen<lb/>
Wendungen, durch welche die Willensprinzipien der Schopenhauer und Hart¬<lb/>
mann leider hauptsächlich ihre Popularität errangen und der Dynastie des<lb/>
Willens nach dem Absterben der Vernunft-Dynastie die Erbfolge sicherten.<lb/>
Wir finden hiernach Schellwien durchaus auf denjenigen Bahnen philosophischer<lb/>
Spekulation, die auch wir für die allem der Gegenwart angewiesenen halten,<lb/>
wenn die Fortentwickelung der spekulativen Philosophie sich in gesunder, histo¬<lb/>
rischer Folge an die letzten maßgebenden Glieder der Kette anschließen und,<lb/>
wenn auch nur asymptotisch, in nie vollendeter Annäherung, stetig zu volleren<lb/>
und volleren Einsichten gelangen soll. Die Formel für den Sinn dieser Be¬<lb/>
wegung, aus den gegenwärtigen Stand derselben angewendet, dürfte keine andre<lb/>
sein als diese: das Vernunftabsvlute ist mit Bewahrung seines berechtigten<lb/>
Werths in den Begriff eines göttlichen, ethisch bestimmten Urwillens umzu¬<lb/>
arbeiten, der das Wahre an den Lehren Schopenhauer's und Hartmann's fest¬<lb/>
hält, aber die pessimistischen Wolken verjagt, die jetzt den deutschen Geisteshimmel<lb/>
umdüstern, die sittlichen Grundlagen festigt, die wankend geworden, von neuem<lb/>
sür Ideale begeistert, die entwerthet sind, ohne doch zu veralteten Formen des<lb/>
Glaubens und Schwärmens zurückzuleiten, und der die mechanistischen Mode-<lb/>
theorieen entwurzelt, ohne dem naturwissenschaftlich wahrhaft Erwiesenen und<lb/>
der Methode strenger Untersuchung auch uur im geringsten sich entgegenzustellen.<lb/>
Jenes Willensprinzip finden wir unsrerseits ganz besonders vorbereitet durch<lb/>
die spätere Philosophie Schelling's, die von Schellwien, der sie nicht erwähnt,<lb/>
recht wohl in diesem Sinne hätte verwerthet werden können.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1136" next="#ID_1137"> Freilich, so werthvoll uns hiernach der Gedankengehalt des vorliegenden</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0389] als ein tief wissenschaftlicher und charaktervoller Vertheidiger der Freiheit des Geistes und idealer Anschauungen bekannt. Auch in diesen Blättern ist bereits seiner früheren Arbeiten Erwähnung geschehen, und Res. selbst darf heute an seine Besprechung von desselben Verfassers Schrift „Sein und Bewußtsein" (1863) erinnern. Es wurde damals Schellwien's philosophischer Standpunkt als fundamental übereinstimmend mit dem Hegel's bezeichnet. Vielleicht sind gewisse Seiten seiner Gedankenwelt seitdem nur stärker hervorgetreten, vielleicht auch, daß die seit jener Zeit immer entschiedener und erfolgreicher behauptete Herrschaft des Willens als philosophischen Weltprinzips sich von Einfluß gezeigt hat — wir dürfen jenes frühere Urtheil jetzt nicht wiederholen, und, wie wir gern hinzufügen, zum Vortheile unsrer Befriedigung gegenüber dem Ganzen der hier uns dargestellten Weltanschauung. Schon damals erkannten wir in der Freiheitslehre des Verfassers und in seiner Annäherung an die Ueber- ordnung des ethischen Ideals über das Wahrheits- und Schönheitsideal so wesentliche Weiterentwickelungen der Hegel'schen Grundansicht, daß wir uns nicht wundern würden, wenn eine genaue Einzelvergleichnng beider Werke die Differenz bis zu einer bloßen Differenz klarerer begrifflicher Bezeichnung des Gemeinten verschwinden ließe. Jedenfalls begrüßen wir mit Ueberein¬ stimmung, gegenüber der früher üblichen Einsetzung der reinen Vernunft oder ähnlicher abstrakter UrWesenheiten an die Stelle des absoluten Prinzips, die Erhebung des Willens in diesen Rang, wonach sogar ein Wollen es ist, aus dem das Bewußtsein in Gott in ewiger Nothwendigkeit resultirt. Daß unser Autor bei dieser Ausstellung eines Willensprinzips nicht an einen schlechthin ungebundenen, vernunftlosen Willen denkt, der sich nur zufällig fo entschieden hat, wie er sich entschied, dafür bürgt uns, außer seiner Herkunft von der Hegel'schen Vernnnftphilosophie und seiner allenthalben rationalen Dednltions- weise, ganz besonders seine ausgesprochene Gegnerschaft gegen die pessimistischen Wendungen, durch welche die Willensprinzipien der Schopenhauer und Hart¬ mann leider hauptsächlich ihre Popularität errangen und der Dynastie des Willens nach dem Absterben der Vernunft-Dynastie die Erbfolge sicherten. Wir finden hiernach Schellwien durchaus auf denjenigen Bahnen philosophischer Spekulation, die auch wir für die allem der Gegenwart angewiesenen halten, wenn die Fortentwickelung der spekulativen Philosophie sich in gesunder, histo¬ rischer Folge an die letzten maßgebenden Glieder der Kette anschließen und, wenn auch nur asymptotisch, in nie vollendeter Annäherung, stetig zu volleren und volleren Einsichten gelangen soll. Die Formel für den Sinn dieser Be¬ wegung, aus den gegenwärtigen Stand derselben angewendet, dürfte keine andre sein als diese: das Vernunftabsvlute ist mit Bewahrung seines berechtigten Werths in den Begriff eines göttlichen, ethisch bestimmten Urwillens umzu¬ arbeiten, der das Wahre an den Lehren Schopenhauer's und Hartmann's fest¬ hält, aber die pessimistischen Wolken verjagt, die jetzt den deutschen Geisteshimmel umdüstern, die sittlichen Grundlagen festigt, die wankend geworden, von neuem sür Ideale begeistert, die entwerthet sind, ohne doch zu veralteten Formen des Glaubens und Schwärmens zurückzuleiten, und der die mechanistischen Mode- theorieen entwurzelt, ohne dem naturwissenschaftlich wahrhaft Erwiesenen und der Methode strenger Untersuchung auch uur im geringsten sich entgegenzustellen. Jenes Willensprinzip finden wir unsrerseits ganz besonders vorbereitet durch die spätere Philosophie Schelling's, die von Schellwien, der sie nicht erwähnt, recht wohl in diesem Sinne hätte verwerthet werden können. Freilich, so werthvoll uns hiernach der Gedankengehalt des vorliegenden

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_157673
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_157673/389
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Drittes Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_157673/389>, abgerufen am 27.11.2024.