Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, II. Semester. I. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ziemlich weit gehen, ehe man sich dazu bequemte, sie zu verfolgen. So lange
sie sich nicht ungebärdig vordrängten, wurden sie im stillen geduldet. In einigen
schwäbischen Klöstern hieß es sogar, Neresheim sei ein Freistätte für Atheismus
und Ketzerei geworden. Vom ?. Magnus Fars, den wir schon als Physiker
kennen gelernt haben, wird berichtet, er habe die Philosophie nach Kant gelehrt,
und später soll er als Professor der Theologie sogar in seinem Religions¬
unterrichte denselben Philosophen zu Grunde gelegt haben. Einige seiner Sätze
wurden freilich einmal bei einer Schnlprüfung, besonders von den älteren
Herren, für gewaltig anstößig befunden, und es kam darüber zu einem
hitzigen Disput.

Er behauptete unter anderem, "die Vernunft sei die alleinige Schiedsrichterin
aller Moralität und aller praktischen Dogmen, d. i. derjenigen, welche mit den
Prinzipien der Sittlichkeit verbunden sind und auf sie einen Einfluß haben,"
und weiter, "es sei kein Gottes würdiger Begriff, wenn man glaube, Gott laße
dem Menschen die Uebel und Strafen der Sünde deßwegen nach, weil er das
Blut seines Sohnes am Kreuze habe vergießen sehen; wir würden unsere Seligkeit
wirken können, wenn Christus auch nicht gestorben wäre". nack selber ist mit
den Lehrmeinungen des philosophischen Consraters nicht einverstanden, obgleich
sein Freund Werkmeister, damals Hofprediger zu Stuttgart, dieselben als
harmlos ansah und aufs dringendste vor Verfolgung warnte. Auch die
theologische Fakultät zu Dillingen erklärte die Thesen des ?. Magnus für
unverfänglich, "er solle aber", wird in dem betreffenden Gutachten -- vom
Januar 1792 -- noch beigefügt, "Klugheit und Bescheidenheit lernen, und sich
nicht zu viel Rechnung auf die gegenwärtigen Zeitumstände machen". Es
geschah ihm denn auch nicht viel. Nur wurde ihm die Professur der Theologie
abgenommen, und er mußte seinen Ideen durch allerlei gezwungene Auslegungen
die böse Spitze abbrechen. Als er bald darauf wegen der nämlichen Angelegen¬
heit mit dem bischöflichen Ordinariat in Conflikt gerieth, so verwendete sich
der Abt sogar für ihn und suchte zu bewirken, daß eine geistliche Strafe, die
ihm auferlegt wordeu war, wieder zurückgenommen wurde.

Es läßt sich nicht verkennen, daß mit dem vorwiegenden Einfluß der
liberalen Partei ein besserer Geist in das Kloster gekommen war. Auch in
dem persönlichen Verkehr der frommen Väter mit einander machte sich statt
des ewigen Herumschnüffelns nach Fehlern, statt der endlosen Zänkereien um
Kleinigkeiten ein humanerer, würdigerer Ton geltend. An Unzufriedenen hat
es freilich wol nie ganz gefehlt, obschon unser Gewährsmann später nur noch
selten davon redet. Einmal meldet er, der I>. Gregor sei mißvergnügt "aus
wahrhaftig unbekannten oder gewiß unzulänglichen Ursachen." Möglich, daß die
Gründe, welche der?. Gregor für sein Mißvergnügen hatte, doch vielleicht


ziemlich weit gehen, ehe man sich dazu bequemte, sie zu verfolgen. So lange
sie sich nicht ungebärdig vordrängten, wurden sie im stillen geduldet. In einigen
schwäbischen Klöstern hieß es sogar, Neresheim sei ein Freistätte für Atheismus
und Ketzerei geworden. Vom ?. Magnus Fars, den wir schon als Physiker
kennen gelernt haben, wird berichtet, er habe die Philosophie nach Kant gelehrt,
und später soll er als Professor der Theologie sogar in seinem Religions¬
unterrichte denselben Philosophen zu Grunde gelegt haben. Einige seiner Sätze
wurden freilich einmal bei einer Schnlprüfung, besonders von den älteren
Herren, für gewaltig anstößig befunden, und es kam darüber zu einem
hitzigen Disput.

Er behauptete unter anderem, „die Vernunft sei die alleinige Schiedsrichterin
aller Moralität und aller praktischen Dogmen, d. i. derjenigen, welche mit den
Prinzipien der Sittlichkeit verbunden sind und auf sie einen Einfluß haben,"
und weiter, „es sei kein Gottes würdiger Begriff, wenn man glaube, Gott laße
dem Menschen die Uebel und Strafen der Sünde deßwegen nach, weil er das
Blut seines Sohnes am Kreuze habe vergießen sehen; wir würden unsere Seligkeit
wirken können, wenn Christus auch nicht gestorben wäre". nack selber ist mit
den Lehrmeinungen des philosophischen Consraters nicht einverstanden, obgleich
sein Freund Werkmeister, damals Hofprediger zu Stuttgart, dieselben als
harmlos ansah und aufs dringendste vor Verfolgung warnte. Auch die
theologische Fakultät zu Dillingen erklärte die Thesen des ?. Magnus für
unverfänglich, „er solle aber", wird in dem betreffenden Gutachten — vom
Januar 1792 — noch beigefügt, „Klugheit und Bescheidenheit lernen, und sich
nicht zu viel Rechnung auf die gegenwärtigen Zeitumstände machen". Es
geschah ihm denn auch nicht viel. Nur wurde ihm die Professur der Theologie
abgenommen, und er mußte seinen Ideen durch allerlei gezwungene Auslegungen
die böse Spitze abbrechen. Als er bald darauf wegen der nämlichen Angelegen¬
heit mit dem bischöflichen Ordinariat in Conflikt gerieth, so verwendete sich
der Abt sogar für ihn und suchte zu bewirken, daß eine geistliche Strafe, die
ihm auferlegt wordeu war, wieder zurückgenommen wurde.

Es läßt sich nicht verkennen, daß mit dem vorwiegenden Einfluß der
liberalen Partei ein besserer Geist in das Kloster gekommen war. Auch in
dem persönlichen Verkehr der frommen Väter mit einander machte sich statt
des ewigen Herumschnüffelns nach Fehlern, statt der endlosen Zänkereien um
Kleinigkeiten ein humanerer, würdigerer Ton geltend. An Unzufriedenen hat
es freilich wol nie ganz gefehlt, obschon unser Gewährsmann später nur noch
selten davon redet. Einmal meldet er, der I>. Gregor sei mißvergnügt „aus
wahrhaftig unbekannten oder gewiß unzulänglichen Ursachen." Möglich, daß die
Gründe, welche der?. Gregor für sein Mißvergnügen hatte, doch vielleicht


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0468" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/138699"/>
          <p xml:id="ID_1440" prev="#ID_1439"> ziemlich weit gehen, ehe man sich dazu bequemte, sie zu verfolgen. So lange<lb/>
sie sich nicht ungebärdig vordrängten, wurden sie im stillen geduldet. In einigen<lb/>
schwäbischen Klöstern hieß es sogar, Neresheim sei ein Freistätte für Atheismus<lb/>
und Ketzerei geworden. Vom ?. Magnus Fars, den wir schon als Physiker<lb/>
kennen gelernt haben, wird berichtet, er habe die Philosophie nach Kant gelehrt,<lb/>
und später soll er als Professor der Theologie sogar in seinem Religions¬<lb/>
unterrichte denselben Philosophen zu Grunde gelegt haben. Einige seiner Sätze<lb/>
wurden freilich einmal bei einer Schnlprüfung, besonders von den älteren<lb/>
Herren, für gewaltig anstößig befunden, und es kam darüber zu einem<lb/>
hitzigen Disput.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1441"> Er behauptete unter anderem, &#x201E;die Vernunft sei die alleinige Schiedsrichterin<lb/>
aller Moralität und aller praktischen Dogmen, d. i. derjenigen, welche mit den<lb/>
Prinzipien der Sittlichkeit verbunden sind und auf sie einen Einfluß haben,"<lb/>
und weiter, &#x201E;es sei kein Gottes würdiger Begriff, wenn man glaube, Gott laße<lb/>
dem Menschen die Uebel und Strafen der Sünde deßwegen nach, weil er das<lb/>
Blut seines Sohnes am Kreuze habe vergießen sehen; wir würden unsere Seligkeit<lb/>
wirken können, wenn Christus auch nicht gestorben wäre". nack selber ist mit<lb/>
den Lehrmeinungen des philosophischen Consraters nicht einverstanden, obgleich<lb/>
sein Freund Werkmeister, damals Hofprediger zu Stuttgart, dieselben als<lb/>
harmlos ansah und aufs dringendste vor Verfolgung warnte. Auch die<lb/>
theologische Fakultät zu Dillingen erklärte die Thesen des ?. Magnus für<lb/>
unverfänglich, &#x201E;er solle aber", wird in dem betreffenden Gutachten &#x2014; vom<lb/>
Januar 1792 &#x2014; noch beigefügt, &#x201E;Klugheit und Bescheidenheit lernen, und sich<lb/>
nicht zu viel Rechnung auf die gegenwärtigen Zeitumstände machen". Es<lb/>
geschah ihm denn auch nicht viel. Nur wurde ihm die Professur der Theologie<lb/>
abgenommen, und er mußte seinen Ideen durch allerlei gezwungene Auslegungen<lb/>
die böse Spitze abbrechen. Als er bald darauf wegen der nämlichen Angelegen¬<lb/>
heit mit dem bischöflichen Ordinariat in Conflikt gerieth, so verwendete sich<lb/>
der Abt sogar für ihn und suchte zu bewirken, daß eine geistliche Strafe, die<lb/>
ihm auferlegt wordeu war, wieder zurückgenommen wurde.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1442" next="#ID_1443"> Es läßt sich nicht verkennen, daß mit dem vorwiegenden Einfluß der<lb/>
liberalen Partei ein besserer Geist in das Kloster gekommen war. Auch in<lb/>
dem persönlichen Verkehr der frommen Väter mit einander machte sich statt<lb/>
des ewigen Herumschnüffelns nach Fehlern, statt der endlosen Zänkereien um<lb/>
Kleinigkeiten ein humanerer, würdigerer Ton geltend. An Unzufriedenen hat<lb/>
es freilich wol nie ganz gefehlt, obschon unser Gewährsmann später nur noch<lb/>
selten davon redet. Einmal meldet er, der I&gt;. Gregor sei mißvergnügt &#x201E;aus<lb/>
wahrhaftig unbekannten oder gewiß unzulänglichen Ursachen." Möglich, daß die<lb/>
Gründe, welche der?. Gregor für sein Mißvergnügen hatte, doch vielleicht</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0468] ziemlich weit gehen, ehe man sich dazu bequemte, sie zu verfolgen. So lange sie sich nicht ungebärdig vordrängten, wurden sie im stillen geduldet. In einigen schwäbischen Klöstern hieß es sogar, Neresheim sei ein Freistätte für Atheismus und Ketzerei geworden. Vom ?. Magnus Fars, den wir schon als Physiker kennen gelernt haben, wird berichtet, er habe die Philosophie nach Kant gelehrt, und später soll er als Professor der Theologie sogar in seinem Religions¬ unterrichte denselben Philosophen zu Grunde gelegt haben. Einige seiner Sätze wurden freilich einmal bei einer Schnlprüfung, besonders von den älteren Herren, für gewaltig anstößig befunden, und es kam darüber zu einem hitzigen Disput. Er behauptete unter anderem, „die Vernunft sei die alleinige Schiedsrichterin aller Moralität und aller praktischen Dogmen, d. i. derjenigen, welche mit den Prinzipien der Sittlichkeit verbunden sind und auf sie einen Einfluß haben," und weiter, „es sei kein Gottes würdiger Begriff, wenn man glaube, Gott laße dem Menschen die Uebel und Strafen der Sünde deßwegen nach, weil er das Blut seines Sohnes am Kreuze habe vergießen sehen; wir würden unsere Seligkeit wirken können, wenn Christus auch nicht gestorben wäre". nack selber ist mit den Lehrmeinungen des philosophischen Consraters nicht einverstanden, obgleich sein Freund Werkmeister, damals Hofprediger zu Stuttgart, dieselben als harmlos ansah und aufs dringendste vor Verfolgung warnte. Auch die theologische Fakultät zu Dillingen erklärte die Thesen des ?. Magnus für unverfänglich, „er solle aber", wird in dem betreffenden Gutachten — vom Januar 1792 — noch beigefügt, „Klugheit und Bescheidenheit lernen, und sich nicht zu viel Rechnung auf die gegenwärtigen Zeitumstände machen". Es geschah ihm denn auch nicht viel. Nur wurde ihm die Professur der Theologie abgenommen, und er mußte seinen Ideen durch allerlei gezwungene Auslegungen die böse Spitze abbrechen. Als er bald darauf wegen der nämlichen Angelegen¬ heit mit dem bischöflichen Ordinariat in Conflikt gerieth, so verwendete sich der Abt sogar für ihn und suchte zu bewirken, daß eine geistliche Strafe, die ihm auferlegt wordeu war, wieder zurückgenommen wurde. Es läßt sich nicht verkennen, daß mit dem vorwiegenden Einfluß der liberalen Partei ein besserer Geist in das Kloster gekommen war. Auch in dem persönlichen Verkehr der frommen Väter mit einander machte sich statt des ewigen Herumschnüffelns nach Fehlern, statt der endlosen Zänkereien um Kleinigkeiten ein humanerer, würdigerer Ton geltend. An Unzufriedenen hat es freilich wol nie ganz gefehlt, obschon unser Gewährsmann später nur noch selten davon redet. Einmal meldet er, der I>. Gregor sei mißvergnügt „aus wahrhaftig unbekannten oder gewiß unzulänglichen Ursachen." Möglich, daß die Gründe, welche der?. Gregor für sein Mißvergnügen hatte, doch vielleicht

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157647
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157647/468
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, II. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157647/468>, abgerufen am 29.09.2024.