Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, I. Semester. II. Band.

dischen Philosophie, durch die willkürliche Statuirung eines abstracten und eines
begrifflichen Standpunktes die Bedenken Kants ein für alle Mal als abgethan zu
erklären und dem großen königsberger Philosophen damit implieirs überhaupt das
philosophische Denkvermögen abzusprechen. Und doch konnte Kant das methodische
.Kunststückchen, das in nichts Geringerem besteht, als zwei Gegensätze, wie End¬
liches und Unendliches, geschickt von einer Hand in die andere zu werfen und so
als identisch erscheinen zu lassen, schon bei Spinoza von Anfang bis zu Ende aus¬
gesprochen und angewendet finden u. s. w." Und dabei ist die Art und Weise,
wie er selber argumentire, doch im höchsten Grade nachkantisch. „Der Gott der
Philosophie ist keine bloße Voraussetzung, ein Nothbehelf, den man durch abge¬
leitete Beweise wahrscheinlich zu machen sucht, wie dies in der Regel geschieht:
vielmehr ist er eine unabweisbare Forderung des Denkens selbst, das erste und
grundwesentlichste Axiom der Vernunft, sofern diese auf irgend ein Wirkliches sich
richtet und dessen Realität anerkennt. Wer sich freilich in den gestaltenlosen Nebel
idealer Bestimmungen einspinnt und das Wirkliche lediglich durch die Flucht vor
dessen wesenhaster Natur zu begreifen sucht, der bedarf keines Gottes, aber er hat
auch keine Welt, sondern blos ein phantasmagorisches Spiegelbild derselben. Der
Realist, wofern er nicht auf alle und jede principielle Erklärung verzichtet, kann
von nichts Anderem ausgehen, als von einem absolut Freien, und Gott nennen
wir den uneingeschränkten Willen, der die Vernunftnothwendigkeit im Verhältniß
zur Wirklichkeit zu einer bloßen Möglichkeit macht." Kant würde durch diese De-
duction ziemlich überrascht werden, noch mehr aber durch die folgende Metaphysik
des göttlichen Lebens. „Um sich zur Wirklichkeit und damit zur Macht über die
Nothwendigkeit zu bejahen, muß der so gedachte Wille wissen, was er kann, so
daß das reale Vcrnunstprincip in Gott sich definiren läßt als der absolute Willen,
der sich selbst zum Gegenstand hat. Man hat dies wol ein Wirken oder Sprechen
Gottes in sich selbst genannt: aus der Freiheit Gottes quillt die Fülle des gött¬
lichen Wesens, die Ideen verkörpern sich gleichsam in seiner Vernunft, und diese
lebendige Beziehung des Willens auf die Vernunft und der Vernunft aus den
Willen heißt Persönlichkeit. Obwol nun aber in Gott überhaupt kein Sein ist, da
er dasselbe schlechthin in sich überwunden, zur Nothwendigkeit aufgehoben hat, so kann
Gott doch das nothwendige Sein außer sich verwirklichen als ein Seiendes oder
als Welt." Dagegen finden wir den leibhaften Schilling in der Auseinandersetzung:
»Ohne ihren Rcalgrund in Gott wäre die Welt nicht: aber sie wäre Gott selbst,
wenn in ihr das nothwendige Sein als solches verwirklicht, so zu sagen in den
reinen Aether der Ideen verklärt wäre." Dann folgt Hegel. „Das metaphysische
Sein als solches ist Nichts d. h. ein schlechthin Nichtwirkliches." Dann Trendelen-
burg. „Soll die Verwirklichung des Seins bis zur Erscheinung gelangen, phäno-
Menal sich abschließe», so kann dies allein in der Bewegung geschehen: das im
Raume zeitlich Werdende ist geworden vermittelst der Bewegung. In ihr und durch
sie erhält der Fluß des Werdens Gestalt und Inhalt. Als bewegt differenzirt sich
das wirkliche Sein, und im Grunde gibt es ebenso viele Arten oder Weisen der
Bewegung, als es Dinge gibt." Und dieser ganze Eklekticismus wird dann noch
durch eine Phraseologie überkleidet, die an die Blütenzeit der Naturphilosophie er¬
innerte. „Füglich könnte man Raum und Zeit die ideale Schwerkraft nennen, nach