Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 14, 1855, II. Semester. III. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ligion praktisch macht. Um den wahren Zustand herzustellen, sind in der Zeit
zwei Extreme zu vermeiden: der Papismus und das Staatskirchenthum, ent¬
sprungen aus dem Streben nach Asterfreiheit und ein freies, aber geschicht-
und bodenloses Kirchenthum, entsprungen aus dem Streben, den menschlichen
Geist an veraltete Formen und Formeln zu binden. Indem wir dieses weiter
ausführen, folgen wir dem angegebenen Buche.

Der Papst Pius VII. trat seine Regierung wieder mit dem Entschlüsse an,
in der Negierung der Kirche zum Alten zurückzukehren. Am meisten sprach sich
diese Richtung durch die Wiederherstellung des Ordens der Jesuiten aus,
welche durch die Bulle SolliLituckv omnium vom 7. August I8IL geschah.
Pius VII. hielt mit allen katholischen Gegnern des Liberalismus dafür, daß
durch die Aufhebung jenes Ordens von Clemens XIV. dem Liberalismus ein
Opfer der Schwäche dargebracht worden sei und so glaubte er die völlige Rück¬
kehr zum Alten am besten durch jene Wiederherstellung bezeichnen und am
kräftigsten mit Hilfe eines Ordens beginnen zu können, welcher früher eine so
starke Stütze des Papalsystems gewesen war. Allein schon der Name der
Jesuiten erweckte das alte Mißtrauen wieder, sowol das der Weltgeistlichen
und der übrigen Orden, welche die Jesuiten, auf ihre Privilegien gestützt, aus
aller Wirksamkeit zu verdrängen oder sich zu unterwerfen gesucht hatten, als
das der Völker, in denen das Streben nach Freiheit Wurzel gefaßt hatte, uno
welche die Jesuiten als Unterdrücker aller Geistesfreiheit betrachteten. In den
jesuitischen Lehrbüchern erschien auch die alte jesuitische Moral mit allen un¬
sittlichen Lehren wieder und bildete einen grellen Abstich zu dem sittlichen Be¬
wußtsein der Neuzeit. In Freiburg in der Schweiz erschien ein Werk ((!om-
penclium tdeolossias moralis von I. P. Moullet 183i. 2 voll. 8.), in welchem
die alte Lehre von der moralischen Probabilität unverändert wieder auftrat und
mit ihr viele andre anstößige Lehren der alten Jesuiten, z. B. wer nur zum
Schein einen Eid geleistet habe, sei vermöge der Religion zu nichts verpflichtet,
er sei nur durch die Gerechtigkeit gehalten zu erfüllen, was er zum Schein
geschworen habe.

Ebenso charakteristisch für die Richtung, welche Rom einschlug, ist die
heftige Bekämpfung der Bibelgesellschaften, welche von England aus über den
Comment sich verbreiteten, ungeachtet dieselben unter dem katholischen Volk
nur katholische Bibelübersetzungen verbreiteten. Da sich anfangs auch häufig
katholische Geistliche denselben anschlössen, so erließ Pius VII. deshalb ein
Schreiben an den Erzbischof von Gnesen vom 29. Junius 18-16, worin die
Bibelgesellschaften als eine Pest, eine Unternehmung gottloser Neuerer, eine
Erfindung, wodurch die Grundlage der Religion erschüttert werde, bezeichnet
wurden und welche erklärte, daß Uebersetzungen der heiligen Schrift mehr
Schaden als Nutzen stifteten, sowie daß keine überhaupt zu dulden sei, welche


ligion praktisch macht. Um den wahren Zustand herzustellen, sind in der Zeit
zwei Extreme zu vermeiden: der Papismus und das Staatskirchenthum, ent¬
sprungen aus dem Streben nach Asterfreiheit und ein freies, aber geschicht-
und bodenloses Kirchenthum, entsprungen aus dem Streben, den menschlichen
Geist an veraltete Formen und Formeln zu binden. Indem wir dieses weiter
ausführen, folgen wir dem angegebenen Buche.

Der Papst Pius VII. trat seine Regierung wieder mit dem Entschlüsse an,
in der Negierung der Kirche zum Alten zurückzukehren. Am meisten sprach sich
diese Richtung durch die Wiederherstellung des Ordens der Jesuiten aus,
welche durch die Bulle SolliLituckv omnium vom 7. August I8IL geschah.
Pius VII. hielt mit allen katholischen Gegnern des Liberalismus dafür, daß
durch die Aufhebung jenes Ordens von Clemens XIV. dem Liberalismus ein
Opfer der Schwäche dargebracht worden sei und so glaubte er die völlige Rück¬
kehr zum Alten am besten durch jene Wiederherstellung bezeichnen und am
kräftigsten mit Hilfe eines Ordens beginnen zu können, welcher früher eine so
starke Stütze des Papalsystems gewesen war. Allein schon der Name der
Jesuiten erweckte das alte Mißtrauen wieder, sowol das der Weltgeistlichen
und der übrigen Orden, welche die Jesuiten, auf ihre Privilegien gestützt, aus
aller Wirksamkeit zu verdrängen oder sich zu unterwerfen gesucht hatten, als
das der Völker, in denen das Streben nach Freiheit Wurzel gefaßt hatte, uno
welche die Jesuiten als Unterdrücker aller Geistesfreiheit betrachteten. In den
jesuitischen Lehrbüchern erschien auch die alte jesuitische Moral mit allen un¬
sittlichen Lehren wieder und bildete einen grellen Abstich zu dem sittlichen Be¬
wußtsein der Neuzeit. In Freiburg in der Schweiz erschien ein Werk ((!om-
penclium tdeolossias moralis von I. P. Moullet 183i. 2 voll. 8.), in welchem
die alte Lehre von der moralischen Probabilität unverändert wieder auftrat und
mit ihr viele andre anstößige Lehren der alten Jesuiten, z. B. wer nur zum
Schein einen Eid geleistet habe, sei vermöge der Religion zu nichts verpflichtet,
er sei nur durch die Gerechtigkeit gehalten zu erfüllen, was er zum Schein
geschworen habe.

Ebenso charakteristisch für die Richtung, welche Rom einschlug, ist die
heftige Bekämpfung der Bibelgesellschaften, welche von England aus über den
Comment sich verbreiteten, ungeachtet dieselben unter dem katholischen Volk
nur katholische Bibelübersetzungen verbreiteten. Da sich anfangs auch häufig
katholische Geistliche denselben anschlössen, so erließ Pius VII. deshalb ein
Schreiben an den Erzbischof von Gnesen vom 29. Junius 18-16, worin die
Bibelgesellschaften als eine Pest, eine Unternehmung gottloser Neuerer, eine
Erfindung, wodurch die Grundlage der Religion erschüttert werde, bezeichnet
wurden und welche erklärte, daß Uebersetzungen der heiligen Schrift mehr
Schaden als Nutzen stifteten, sowie daß keine überhaupt zu dulden sei, welche


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0050" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/99970"/>
          <p xml:id="ID_121" prev="#ID_120"> ligion praktisch macht. Um den wahren Zustand herzustellen, sind in der Zeit<lb/>
zwei Extreme zu vermeiden: der Papismus und das Staatskirchenthum, ent¬<lb/>
sprungen aus dem Streben nach Asterfreiheit und ein freies, aber geschicht-<lb/>
und bodenloses Kirchenthum, entsprungen aus dem Streben, den menschlichen<lb/>
Geist an veraltete Formen und Formeln zu binden. Indem wir dieses weiter<lb/>
ausführen, folgen wir dem angegebenen Buche.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_122"> Der Papst Pius VII. trat seine Regierung wieder mit dem Entschlüsse an,<lb/>
in der Negierung der Kirche zum Alten zurückzukehren. Am meisten sprach sich<lb/>
diese Richtung durch die Wiederherstellung des Ordens der Jesuiten aus,<lb/>
welche durch die Bulle SolliLituckv omnium vom 7. August I8IL geschah.<lb/>
Pius VII. hielt mit allen katholischen Gegnern des Liberalismus dafür, daß<lb/>
durch die Aufhebung jenes Ordens von Clemens XIV. dem Liberalismus ein<lb/>
Opfer der Schwäche dargebracht worden sei und so glaubte er die völlige Rück¬<lb/>
kehr zum Alten am besten durch jene Wiederherstellung bezeichnen und am<lb/>
kräftigsten mit Hilfe eines Ordens beginnen zu können, welcher früher eine so<lb/>
starke Stütze des Papalsystems gewesen war. Allein schon der Name der<lb/>
Jesuiten erweckte das alte Mißtrauen wieder, sowol das der Weltgeistlichen<lb/>
und der übrigen Orden, welche die Jesuiten, auf ihre Privilegien gestützt, aus<lb/>
aller Wirksamkeit zu verdrängen oder sich zu unterwerfen gesucht hatten, als<lb/>
das der Völker, in denen das Streben nach Freiheit Wurzel gefaßt hatte, uno<lb/>
welche die Jesuiten als Unterdrücker aller Geistesfreiheit betrachteten. In den<lb/>
jesuitischen Lehrbüchern erschien auch die alte jesuitische Moral mit allen un¬<lb/>
sittlichen Lehren wieder und bildete einen grellen Abstich zu dem sittlichen Be¬<lb/>
wußtsein der Neuzeit. In Freiburg in der Schweiz erschien ein Werk ((!om-<lb/>
penclium tdeolossias moralis von I. P. Moullet 183i. 2 voll. 8.), in welchem<lb/>
die alte Lehre von der moralischen Probabilität unverändert wieder auftrat und<lb/>
mit ihr viele andre anstößige Lehren der alten Jesuiten, z. B. wer nur zum<lb/>
Schein einen Eid geleistet habe, sei vermöge der Religion zu nichts verpflichtet,<lb/>
er sei nur durch die Gerechtigkeit gehalten zu erfüllen, was er zum Schein<lb/>
geschworen habe.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_123" next="#ID_124"> Ebenso charakteristisch für die Richtung, welche Rom einschlug, ist die<lb/>
heftige Bekämpfung der Bibelgesellschaften, welche von England aus über den<lb/>
Comment sich verbreiteten, ungeachtet dieselben unter dem katholischen Volk<lb/>
nur katholische Bibelübersetzungen verbreiteten. Da sich anfangs auch häufig<lb/>
katholische Geistliche denselben anschlössen, so erließ Pius VII. deshalb ein<lb/>
Schreiben an den Erzbischof von Gnesen vom 29. Junius 18-16, worin die<lb/>
Bibelgesellschaften als eine Pest, eine Unternehmung gottloser Neuerer, eine<lb/>
Erfindung, wodurch die Grundlage der Religion erschüttert werde, bezeichnet<lb/>
wurden und welche erklärte, daß Uebersetzungen der heiligen Schrift mehr<lb/>
Schaden als Nutzen stifteten, sowie daß keine überhaupt zu dulden sei, welche</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0050] ligion praktisch macht. Um den wahren Zustand herzustellen, sind in der Zeit zwei Extreme zu vermeiden: der Papismus und das Staatskirchenthum, ent¬ sprungen aus dem Streben nach Asterfreiheit und ein freies, aber geschicht- und bodenloses Kirchenthum, entsprungen aus dem Streben, den menschlichen Geist an veraltete Formen und Formeln zu binden. Indem wir dieses weiter ausführen, folgen wir dem angegebenen Buche. Der Papst Pius VII. trat seine Regierung wieder mit dem Entschlüsse an, in der Negierung der Kirche zum Alten zurückzukehren. Am meisten sprach sich diese Richtung durch die Wiederherstellung des Ordens der Jesuiten aus, welche durch die Bulle SolliLituckv omnium vom 7. August I8IL geschah. Pius VII. hielt mit allen katholischen Gegnern des Liberalismus dafür, daß durch die Aufhebung jenes Ordens von Clemens XIV. dem Liberalismus ein Opfer der Schwäche dargebracht worden sei und so glaubte er die völlige Rück¬ kehr zum Alten am besten durch jene Wiederherstellung bezeichnen und am kräftigsten mit Hilfe eines Ordens beginnen zu können, welcher früher eine so starke Stütze des Papalsystems gewesen war. Allein schon der Name der Jesuiten erweckte das alte Mißtrauen wieder, sowol das der Weltgeistlichen und der übrigen Orden, welche die Jesuiten, auf ihre Privilegien gestützt, aus aller Wirksamkeit zu verdrängen oder sich zu unterwerfen gesucht hatten, als das der Völker, in denen das Streben nach Freiheit Wurzel gefaßt hatte, uno welche die Jesuiten als Unterdrücker aller Geistesfreiheit betrachteten. In den jesuitischen Lehrbüchern erschien auch die alte jesuitische Moral mit allen un¬ sittlichen Lehren wieder und bildete einen grellen Abstich zu dem sittlichen Be¬ wußtsein der Neuzeit. In Freiburg in der Schweiz erschien ein Werk ((!om- penclium tdeolossias moralis von I. P. Moullet 183i. 2 voll. 8.), in welchem die alte Lehre von der moralischen Probabilität unverändert wieder auftrat und mit ihr viele andre anstößige Lehren der alten Jesuiten, z. B. wer nur zum Schein einen Eid geleistet habe, sei vermöge der Religion zu nichts verpflichtet, er sei nur durch die Gerechtigkeit gehalten zu erfüllen, was er zum Schein geschworen habe. Ebenso charakteristisch für die Richtung, welche Rom einschlug, ist die heftige Bekämpfung der Bibelgesellschaften, welche von England aus über den Comment sich verbreiteten, ungeachtet dieselben unter dem katholischen Volk nur katholische Bibelübersetzungen verbreiteten. Da sich anfangs auch häufig katholische Geistliche denselben anschlössen, so erließ Pius VII. deshalb ein Schreiben an den Erzbischof von Gnesen vom 29. Junius 18-16, worin die Bibelgesellschaften als eine Pest, eine Unternehmung gottloser Neuerer, eine Erfindung, wodurch die Grundlage der Religion erschüttert werde, bezeichnet wurden und welche erklärte, daß Uebersetzungen der heiligen Schrift mehr Schaden als Nutzen stifteten, sowie daß keine überhaupt zu dulden sei, welche

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341580_99919
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341580_99919/50
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 14, 1855, II. Semester. III. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341580_99919/50>, abgerufen am 22.12.2024.