Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
pgo_168.001
4. Die Hyperbel.

pgo_168.002
Die Hyperbel ist das Bild, das die Erscheinung über das Maaß pgo_168.003
der sinnlichen Wahrheit hinaus vergrößert, um dadurch den Gedanken pgo_168.004
zu erheben und zu verstärken. Die Neigung zum Hyperbolischen ist der pgo_168.005
menschlichen Natur angeboren; es liegt ebenso vielen gewöhnlichen Höflichkeitsformen pgo_168.006
zu Grunde, wie es einer lebhaften Empfindung, einer pgo_168.007
glühenden Leidenschaft, jedem von seinem Gegenstand durchdrungenen pgo_168.008
Gemüth stets zu Gebote steht. Die Hyperbel setzt allerdings eine Versündigung pgo_168.009
gegen die sinnliche Wahrheit voraus, welche eine Bedingung pgo_168.010
der künstlerischen Schönheit ist; aber mit der erregten Seele wachsen auch pgo_168.011
die Dimensionen ihrer Bilder, und der Vergrößerungsspiegel der Begeisterung pgo_168.012
und der Leidenschaft zeigt Jedem, der hineinsieht, dasselbe Bild. pgo_168.013
Diese subjective Wahrheit hat in der Poesie dasselbe Recht, wie die pgo_168.014
objektive. Je heftiger die Leidenschaft, desto grandioser werden ihre pgo_168.015
Hyperbeln.

pgo_168.016
Wir unterscheiden zunächst die naive Hyperbel von der Hyperbel pgo_168.017
der Reflexion. Jn der naiven Hyperbel glaubt die Phantasie pgo_168.018
selbst an das Uebermaaß der Erscheinung und stellt dies ohne jeden pgo_168.019
Zusatz als selbstverständlich hin. Diese Hyperbel finden wir in der pgo_168.020
Symbolik der orientalischen Religionen, besonders der Jndischen, welche pgo_168.021
durch diese Uebertreibungen des Bildes das Göttliche würdig darzustellen pgo_168.022
glaubten. Hierher gehören jene hyperbolischen Zahlen der indischen pgo_168.023
Mythologie. Hundert Jahre lang liegt Sivas mit Uma in ehelicher pgo_168.024
Umarmung; Sagaras hat 60000 Söhne, die in einem Kürbiß zur pgo_168.025
Welt kommen; Ansumao unterzieht sich 32000 Jahre lang den strengsten pgo_168.026
Büßungen auf dem Gipfel des Himavan. Jn ähnlicher naiver Weise pgo_168.027
rühmen die großen nationalen Volksepen ihre Helden:

pgo_168.028
Was hat er nicht vollbracht! Bis an die Wogen pgo_168.029
Des Meers von Tschin wirft einen Pfeil sein Bogen. pgo_168.030
Das Krokodil im tiefsten Wasserschlunde, pgo_168.031
Der Panther stirbt vom Hauch aus seinem Munde.
pgo_168.032

Firdusi.

pgo_168.033
Jhn ergötzte die blutige Schlacht, pgo_168.034
Sein Arm war ein Donner des Himmels.
pgo_168.035

Ossian.

pgo_168.001
4. Die Hyperbel.

pgo_168.002
Die Hyperbel ist das Bild, das die Erscheinung über das Maaß pgo_168.003
der sinnlichen Wahrheit hinaus vergrößert, um dadurch den Gedanken pgo_168.004
zu erheben und zu verstärken. Die Neigung zum Hyperbolischen ist der pgo_168.005
menschlichen Natur angeboren; es liegt ebenso vielen gewöhnlichen Höflichkeitsformen pgo_168.006
zu Grunde, wie es einer lebhaften Empfindung, einer pgo_168.007
glühenden Leidenschaft, jedem von seinem Gegenstand durchdrungenen pgo_168.008
Gemüth stets zu Gebote steht. Die Hyperbel setzt allerdings eine Versündigung pgo_168.009
gegen die sinnliche Wahrheit voraus, welche eine Bedingung pgo_168.010
der künstlerischen Schönheit ist; aber mit der erregten Seele wachsen auch pgo_168.011
die Dimensionen ihrer Bilder, und der Vergrößerungsspiegel der Begeisterung pgo_168.012
und der Leidenschaft zeigt Jedem, der hineinsieht, dasselbe Bild. pgo_168.013
Diese subjective Wahrheit hat in der Poesie dasselbe Recht, wie die pgo_168.014
objektive. Je heftiger die Leidenschaft, desto grandioser werden ihre pgo_168.015
Hyperbeln.

pgo_168.016
Wir unterscheiden zunächst die naive Hyperbel von der Hyperbel pgo_168.017
der Reflexion. Jn der naiven Hyperbel glaubt die Phantasie pgo_168.018
selbst an das Uebermaaß der Erscheinung und stellt dies ohne jeden pgo_168.019
Zusatz als selbstverständlich hin. Diese Hyperbel finden wir in der pgo_168.020
Symbolik der orientalischen Religionen, besonders der Jndischen, welche pgo_168.021
durch diese Uebertreibungen des Bildes das Göttliche würdig darzustellen pgo_168.022
glaubten. Hierher gehören jene hyperbolischen Zahlen der indischen pgo_168.023
Mythologie. Hundert Jahre lang liegt Sivas mit Umâ in ehelicher pgo_168.024
Umarmung; Sagaras hat 60000 Söhne, die in einem Kürbiß zur pgo_168.025
Welt kommen; Ansumao unterzieht sich 32000 Jahre lang den strengsten pgo_168.026
Büßungen auf dem Gipfel des Himavàn. Jn ähnlicher naiver Weise pgo_168.027
rühmen die großen nationalen Volksepen ihre Helden:

pgo_168.028
Was hat er nicht vollbracht! Bis an die Wogen pgo_168.029
Des Meers von Tschin wirft einen Pfeil sein Bogen. pgo_168.030
Das Krokodil im tiefsten Wasserschlunde, pgo_168.031
Der Panther stirbt vom Hauch aus seinem Munde.
pgo_168.032

Firdusi.

pgo_168.033
Jhn ergötzte die blutige Schlacht, pgo_168.034
Sein Arm war ein Donner des Himmels.
pgo_168.035

Ossian.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <pb facs="#f0190" n="168"/>
                  <lb n="pgo_168.001"/>
                  <head> <hi rendition="#c">4. <hi rendition="#g">Die Hyperbel.</hi></hi> </head>
                  <p><lb n="pgo_168.002"/>
Die <hi rendition="#g">Hyperbel</hi> ist das Bild, das die Erscheinung über das Maaß <lb n="pgo_168.003"/>
der sinnlichen Wahrheit hinaus vergrößert, um dadurch den Gedanken <lb n="pgo_168.004"/>
zu erheben und zu verstärken. Die Neigung zum Hyperbolischen ist der <lb n="pgo_168.005"/>
menschlichen Natur angeboren; es liegt ebenso vielen gewöhnlichen Höflichkeitsformen <lb n="pgo_168.006"/>
zu Grunde, wie es einer lebhaften Empfindung, einer <lb n="pgo_168.007"/>
glühenden Leidenschaft, jedem von seinem Gegenstand durchdrungenen <lb n="pgo_168.008"/>
Gemüth stets zu Gebote steht. Die Hyperbel setzt allerdings eine Versündigung <lb n="pgo_168.009"/>
gegen die sinnliche Wahrheit voraus, welche eine Bedingung <lb n="pgo_168.010"/>
der künstlerischen Schönheit ist; aber mit der erregten Seele wachsen auch <lb n="pgo_168.011"/>
die Dimensionen ihrer Bilder, und der Vergrößerungsspiegel der Begeisterung <lb n="pgo_168.012"/>
und der Leidenschaft zeigt Jedem, der hineinsieht, dasselbe Bild. <lb n="pgo_168.013"/>
Diese subjective Wahrheit hat in der Poesie dasselbe Recht, wie die <lb n="pgo_168.014"/>
objektive. Je heftiger die Leidenschaft, desto grandioser werden ihre <lb n="pgo_168.015"/>
Hyperbeln.</p>
                  <p><lb n="pgo_168.016"/>
Wir unterscheiden zunächst die <hi rendition="#g">naive Hyperbel</hi> von der <hi rendition="#g">Hyperbel <lb n="pgo_168.017"/>
der Reflexion.</hi> Jn der naiven Hyperbel glaubt die Phantasie <lb n="pgo_168.018"/>
selbst an das Uebermaaß der Erscheinung und stellt dies ohne jeden <lb n="pgo_168.019"/>
Zusatz als selbstverständlich hin. Diese Hyperbel finden wir in der <lb n="pgo_168.020"/>
Symbolik der orientalischen Religionen, besonders der Jndischen, welche <lb n="pgo_168.021"/>
durch diese Uebertreibungen des <hi rendition="#g">Bildes</hi> das <hi rendition="#g">Göttliche</hi> würdig darzustellen <lb n="pgo_168.022"/>
glaubten. Hierher gehören jene hyperbolischen Zahlen der indischen <lb n="pgo_168.023"/>
Mythologie. Hundert Jahre lang liegt Sivas mit Umâ in ehelicher <lb n="pgo_168.024"/>
Umarmung; Sagaras hat 60000 Söhne, die in einem Kürbiß zur <lb n="pgo_168.025"/>
Welt kommen; Ansumao unterzieht sich 32000 Jahre lang den strengsten <lb n="pgo_168.026"/>
Büßungen auf dem Gipfel des Himavàn. Jn ähnlicher naiver Weise <lb n="pgo_168.027"/>
rühmen die großen nationalen Volksepen ihre Helden:</p>
                  <lb n="pgo_168.028"/>
                  <lg>
                    <l>Was hat er nicht vollbracht! Bis an die Wogen</l>
                    <lb n="pgo_168.029"/>
                    <l>Des Meers von Tschin wirft einen Pfeil sein Bogen.</l>
                    <lb n="pgo_168.030"/>
                    <l>Das Krokodil im tiefsten Wasserschlunde,</l>
                    <lb n="pgo_168.031"/>
                    <l>Der Panther stirbt vom Hauch aus seinem Munde.</l>
                  </lg>
                  <lb n="pgo_168.032"/>
                  <p> <hi rendition="#right"><hi rendition="#g">Firdusi</hi>.</hi> </p>
                  <lb n="pgo_168.033"/>
                  <lg>
                    <l>Jhn ergötzte die blutige Schlacht,</l>
                    <lb n="pgo_168.034"/>
                    <l>Sein Arm war ein Donner des Himmels.</l>
                  </lg>
                  <lb n="pgo_168.035"/>
                  <p> <hi rendition="#right"><hi rendition="#g">Ossian</hi>.</hi> </p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[168/0190] pgo_168.001 4. Die Hyperbel. pgo_168.002 Die Hyperbel ist das Bild, das die Erscheinung über das Maaß pgo_168.003 der sinnlichen Wahrheit hinaus vergrößert, um dadurch den Gedanken pgo_168.004 zu erheben und zu verstärken. Die Neigung zum Hyperbolischen ist der pgo_168.005 menschlichen Natur angeboren; es liegt ebenso vielen gewöhnlichen Höflichkeitsformen pgo_168.006 zu Grunde, wie es einer lebhaften Empfindung, einer pgo_168.007 glühenden Leidenschaft, jedem von seinem Gegenstand durchdrungenen pgo_168.008 Gemüth stets zu Gebote steht. Die Hyperbel setzt allerdings eine Versündigung pgo_168.009 gegen die sinnliche Wahrheit voraus, welche eine Bedingung pgo_168.010 der künstlerischen Schönheit ist; aber mit der erregten Seele wachsen auch pgo_168.011 die Dimensionen ihrer Bilder, und der Vergrößerungsspiegel der Begeisterung pgo_168.012 und der Leidenschaft zeigt Jedem, der hineinsieht, dasselbe Bild. pgo_168.013 Diese subjective Wahrheit hat in der Poesie dasselbe Recht, wie die pgo_168.014 objektive. Je heftiger die Leidenschaft, desto grandioser werden ihre pgo_168.015 Hyperbeln. pgo_168.016 Wir unterscheiden zunächst die naive Hyperbel von der Hyperbel pgo_168.017 der Reflexion. Jn der naiven Hyperbel glaubt die Phantasie pgo_168.018 selbst an das Uebermaaß der Erscheinung und stellt dies ohne jeden pgo_168.019 Zusatz als selbstverständlich hin. Diese Hyperbel finden wir in der pgo_168.020 Symbolik der orientalischen Religionen, besonders der Jndischen, welche pgo_168.021 durch diese Uebertreibungen des Bildes das Göttliche würdig darzustellen pgo_168.022 glaubten. Hierher gehören jene hyperbolischen Zahlen der indischen pgo_168.023 Mythologie. Hundert Jahre lang liegt Sivas mit Umâ in ehelicher pgo_168.024 Umarmung; Sagaras hat 60000 Söhne, die in einem Kürbiß zur pgo_168.025 Welt kommen; Ansumao unterzieht sich 32000 Jahre lang den strengsten pgo_168.026 Büßungen auf dem Gipfel des Himavàn. Jn ähnlicher naiver Weise pgo_168.027 rühmen die großen nationalen Volksepen ihre Helden: pgo_168.028 Was hat er nicht vollbracht! Bis an die Wogen pgo_168.029 Des Meers von Tschin wirft einen Pfeil sein Bogen. pgo_168.030 Das Krokodil im tiefsten Wasserschlunde, pgo_168.031 Der Panther stirbt vom Hauch aus seinem Munde. pgo_168.032 Firdusi. pgo_168.033 Jhn ergötzte die blutige Schlacht, pgo_168.034 Sein Arm war ein Donner des Himmels. pgo_168.035 Ossian.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/190
Zitationshilfe: Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 168. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/190>, abgerufen am 27.04.2024.