Glauber, Johann Rudolf: Johannis Rudolphi Glauberi Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Bd. 2. Frankfurt (Main), 1659.

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Philosophischer Oefen

digerirt werden/ weil bewiesen kan werden/ daß dieselbe/ durch ein geringe digestion in
etlichen warmen menstruis, als sonderlich durch den Alkah: dahin können gebracht wer-
den/ daß sie nicht mehr purgiren/ sondern der Natur gantz annehmlich zu geniessen seyn/
wie dann auch zu sehen bey allen vnzeitigen Früchten welche purgiren/ wann sie aber zei-
tig seyn im geringsten nicht/ sondern ins nutriment gehen. Weil ich aber die purgan-
tien Gifft genennet/ vnd doch eygentlich kein Gifft in der Natur ist/ muß es also verstan-
den werden/ sie seyen ein Gifft dem Menschen/ dann bekand genug/ das was dem einem
ein Gifft/ offtmals einem andern ein Medicin sey; vnd sind alle Gifft eygentlich kein
Gifft/ sondern nur ein Wesen/ welches der einen Natur nützlich/ vnd der andern schäd-
lich ist/ entweder zu heiß oder zu kalt/ oder in seinen principiis so weit vnterschieden/ dar-
durch es mit diesem oder jenem keine Gemeynschafft hat/ von jhme nicht angenommen
oder geliebet wird/ dardurch es schaden leydet/ vnd jhme auff diese Weiß ein Gifft ist.
Dann Gifft eygentlich nur demjenigen kan Gifft genennet werden/ welchen es sucht zu-
verderben/ vnd wann es andern solches nit thut/ ist es jhnen auch kein Gifft/ dann etwas
welches dem einen ein Medicin ist/ kan dem andern ein Gifft seyn. Sage derhalben/ daß
alle purgantien jhre Würckung als ein Gifftverrichten; ein jedweder Gifft aber/ es be-
stehe gleich in Hitze oder Kälte/ ist nichts anders als ein widerwätiges wesen der Natur.
Dann alle vegetabilien/ animalien vnd mineralien/ welche nicht gar zu heiß oder kalt
seyn/ kan die Natur des menschen vertragen/ vnd solches zu einem nutriment annehmen/
alle andere aber die in vngleichen Qualitäten bestehen/ wann sie in Leib genommen/ von
der Natur nicht gelitten/ sondern als ein Feind oder Gifft mit Gewalt von sich gestossen
werden. Vnd ist also ein jedweder vegetabile, animale oder minerale, welches entweder
zu kalt oder warm/ dem humido radicali ein Feind vnd Gifft; dann weil des Menschen
Leben in gleichen principiis bestehet/ will es darinn erhalten werden; so bald aber etwas
anders solche Gleichheit antast/ es sey gleich Hitze oder Kälte/ so giebt es ein Zerstörung/
vnd auß der Zerstörung muß nothwendig der Tod folgen; dann der Tod aller Dingen
ist nichts anders als ein Zertrennung vnd Aufflösung der dreyen principien. Ehe aber
solche tria principia durch ein widerwärtiges vnd feindseliges Wesen zerstöret werden/
thun sie zuvor jhr bestes (wofern der Feind nicht gar zu geschwind vnd starck ist) sich da-
für zu beschützen/ vnd so viel es möglich ist/ den feind abzuwenden; ist nun die Natur stär-
cker als das Gegentheil oder Gifft/ so treibt sie jhren feind wiederumb von sich/ es gesche-
he gleich übersich oder vntersich/ per vomitun oder per secessum, vnd gebraucht zu solchem
abtreiben nicht die beste Geister oder reineste geblüt/ sondern zu erst nur die überflüssige
vnnütze humores, wofern aber der feind zu gros/ vnd solcher bösen humoren nit genug we-
ren das Gifft außzutreiben/ so bleibet es dannoch nicht dabey/ die Natur giebt es nit ver-
lohren/ sondern schicket noch mehr vnd stärckere Gegenwehr dasselbe außzutreiben/ also
daß bisweilen auch das gute Geblüt daran muß/ vnd nit gespahret wird die Natur zu de-
fendiren/ vnd in jhrer Gleichheit zu behalten/ wie man siehet/ wann bisweilen durch Vn-
vorsichtigkeit ein purgans zu starck gegeben wird/ daß zwar erstlich die vorsichtige Natur

nur

Philoſophiſcher Oefen

digerirt werden/ weil bewieſen kan werden/ daß dieſelbe/ durch ein geringe digeſtion in
etlichen warmen menſtruis, als ſonderlich durch den Alkah: dahin koͤnnen gebracht wer-
den/ daß ſie nicht mehr purgiren/ ſondern der Natur gantz annehmlich zu genieſſen ſeyn/
wie dann auch zu ſehen bey allen vnzeitigen Fruͤchten welche purgiren/ wann ſie aber zei-
tig ſeyn im geringſten nicht/ ſondern ins nutriment gehen. Weil ich aber die purgan-
tien Gifft genennet/ vnd doch eygentlich kein Gifft in der Natur iſt/ muß es alſo verſtan-
den werden/ ſie ſeyen ein Gifft dem Menſchen/ dann bekand genug/ das was dem einem
ein Gifft/ offtmals einem andern ein Medicin ſey; vnd ſind alle Gifft eygentlich kein
Gifft/ ſondern nur ein Weſen/ welches der einen Natur nuͤtzlich/ vnd der andern ſchaͤd-
lich iſt/ entweder zu heiß oder zu kalt/ oder in ſeinen principiis ſo weit vnterſchieden/ dar-
durch es mit dieſem oder jenem keine Gemeynſchafft hat/ von jhme nicht angenommen
oder geliebet wird/ dardurch es ſchaden leydet/ vnd jhme auff dieſe Weiß ein Gifft iſt.
Dann Gifft eygentlich nur demjenigen kan Gifft genennet werden/ welchen es ſucht zu-
verderben/ vnd wann es andern ſolches nit thut/ iſt es jhnen auch kein Gifft/ dann etwas
welches dem einen ein Medicin iſt/ kan dem andern ein Gifft ſeyn. Sage derhalben/ daß
alle purgantien jhre Wuͤrckung als ein Gifftverꝛichten; ein jedweder Gifft aber/ es be-
ſtehe gleich in Hitze oder Kaͤlte/ iſt nichts anders als ein widerwaͤtiges weſen der Natur.
Dann alle vegetabilien/ animalien vnd mineralien/ welche nicht gar zu heiß oder kalt
ſeyn/ kan die Natur des menſchen vertragen/ vnd ſolches zu einem nutriment annehmen/
alle andere aber die in vngleichen Qualitaͤten beſtehen/ wann ſie in Leib genommen/ von
der Natur nicht gelitten/ ſondern als ein Feind oder Gifft mit Gewalt von ſich geſtoſſen
werden. Vnd iſt alſo ein jedweder vegetabile, animale oder minerale, welches entweder
zu kalt oder warm/ dem humido radicali ein Feind vnd Gifft; dann weil des Menſchen
Leben in gleichen principiis beſtehet/ will es darinn erhalten werden; ſo bald aber etwas
anders ſolche Gleichheit antaſt/ es ſey gleich Hitze oder Kaͤlte/ ſo giebt es ein Zerſtoͤrung/
vnd auß der Zerſtoͤrung muß nothwendig der Tod folgen; dann der Tod aller Dingen
iſt nichts anders als ein Zertrennung vnd Auffloͤſung der dreyen principien. Ehe aber
ſolche tria principia durch ein widerwaͤrtiges vnd feindſeliges Weſen zerſtoͤret werden/
thun ſie zuvor jhr beſtes (wofern der Feind nicht gar zu geſchwind vnd ſtarck iſt) ſich da-
fuͤr zu beſchuͤtzen/ vnd ſo viel es moͤglich iſt/ den feind abzuwenden; iſt nun die Natur ſtaͤr-
cker als das Gegentheil oder Gifft/ ſo treibt ſie jhren feind wiederumb von ſich/ es geſche-
he gleich uͤberſich oder vnterſich/ per vomitũ oder per ſeceſſum, vnd gebraucht zu ſolchem
abtreiben nicht die beſte Geiſter oder reineſte gebluͤt/ ſondern zu erſt nur die uͤberfluͤſſige
vnnuͤtze humores, wofern aber der feind zu gros/ vñ ſolcher boͤſen humoren nit genug we-
ren das Gifft außzutreiben/ ſo bleibet es dannoch nicht dabey/ die Natur giebt es nit ver-
lohren/ ſondern ſchicket noch mehr vnd ſtaͤrckere Gegenwehr daſſelbe außzutreiben/ alſo
daß bisweilen auch das gute Gebluͤt daran muß/ vnd nit geſpahret wird die Natur zu de-
fendiren/ vnd in jhrer Gleichheit zu behalten/ wie man ſiehet/ wann bisweilen durch Vn-
vorſichtigkeit ein purgans zu ſtarck gegeben wird/ daß zwar erſtlich die vorſichtige Natur

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[276/0294] Philoſophiſcher Oefen digerirt werden/ weil bewieſen kan werden/ daß dieſelbe/ durch ein geringe digeſtion in etlichen warmen menſtruis, als ſonderlich durch den Alkah: dahin koͤnnen gebracht wer- den/ daß ſie nicht mehr purgiren/ ſondern der Natur gantz annehmlich zu genieſſen ſeyn/ wie dann auch zu ſehen bey allen vnzeitigen Fruͤchten welche purgiren/ wann ſie aber zei- tig ſeyn im geringſten nicht/ ſondern ins nutriment gehen. Weil ich aber die purgan- tien Gifft genennet/ vnd doch eygentlich kein Gifft in der Natur iſt/ muß es alſo verſtan- den werden/ ſie ſeyen ein Gifft dem Menſchen/ dann bekand genug/ das was dem einem ein Gifft/ offtmals einem andern ein Medicin ſey; vnd ſind alle Gifft eygentlich kein Gifft/ ſondern nur ein Weſen/ welches der einen Natur nuͤtzlich/ vnd der andern ſchaͤd- lich iſt/ entweder zu heiß oder zu kalt/ oder in ſeinen principiis ſo weit vnterſchieden/ dar- durch es mit dieſem oder jenem keine Gemeynſchafft hat/ von jhme nicht angenommen oder geliebet wird/ dardurch es ſchaden leydet/ vnd jhme auff dieſe Weiß ein Gifft iſt. Dann Gifft eygentlich nur demjenigen kan Gifft genennet werden/ welchen es ſucht zu- verderben/ vnd wann es andern ſolches nit thut/ iſt es jhnen auch kein Gifft/ dann etwas welches dem einen ein Medicin iſt/ kan dem andern ein Gifft ſeyn. Sage derhalben/ daß alle purgantien jhre Wuͤrckung als ein Gifftverꝛichten; ein jedweder Gifft aber/ es be- ſtehe gleich in Hitze oder Kaͤlte/ iſt nichts anders als ein widerwaͤtiges weſen der Natur. Dann alle vegetabilien/ animalien vnd mineralien/ welche nicht gar zu heiß oder kalt ſeyn/ kan die Natur des menſchen vertragen/ vnd ſolches zu einem nutriment annehmen/ alle andere aber die in vngleichen Qualitaͤten beſtehen/ wann ſie in Leib genommen/ von der Natur nicht gelitten/ ſondern als ein Feind oder Gifft mit Gewalt von ſich geſtoſſen werden. Vnd iſt alſo ein jedweder vegetabile, animale oder minerale, welches entweder zu kalt oder warm/ dem humido radicali ein Feind vnd Gifft; dann weil des Menſchen Leben in gleichen principiis beſtehet/ will es darinn erhalten werden; ſo bald aber etwas anders ſolche Gleichheit antaſt/ es ſey gleich Hitze oder Kaͤlte/ ſo giebt es ein Zerſtoͤrung/ vnd auß der Zerſtoͤrung muß nothwendig der Tod folgen; dann der Tod aller Dingen iſt nichts anders als ein Zertrennung vnd Auffloͤſung der dreyen principien. Ehe aber ſolche tria principia durch ein widerwaͤrtiges vnd feindſeliges Weſen zerſtoͤret werden/ thun ſie zuvor jhr beſtes (wofern der Feind nicht gar zu geſchwind vnd ſtarck iſt) ſich da- fuͤr zu beſchuͤtzen/ vnd ſo viel es moͤglich iſt/ den feind abzuwenden; iſt nun die Natur ſtaͤr- cker als das Gegentheil oder Gifft/ ſo treibt ſie jhren feind wiederumb von ſich/ es geſche- he gleich uͤberſich oder vnterſich/ per vomitũ oder per ſeceſſum, vnd gebraucht zu ſolchem abtreiben nicht die beſte Geiſter oder reineſte gebluͤt/ ſondern zu erſt nur die uͤberfluͤſſige vnnuͤtze humores, wofern aber der feind zu gros/ vñ ſolcher boͤſen humoren nit genug we- ren das Gifft außzutreiben/ ſo bleibet es dannoch nicht dabey/ die Natur giebt es nit ver- lohren/ ſondern ſchicket noch mehr vnd ſtaͤrckere Gegenwehr daſſelbe außzutreiben/ alſo daß bisweilen auch das gute Gebluͤt daran muß/ vnd nit geſpahret wird die Natur zu de- fendiren/ vnd in jhrer Gleichheit zu behalten/ wie man ſiehet/ wann bisweilen durch Vn- vorſichtigkeit ein purgans zu ſtarck gegeben wird/ daß zwar erſtlich die vorſichtige Natur nur

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Zitationshilfe:	Glauber, Johann Rudolf: Johannis Rudolphi Glauberi Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Bd. 2. Frankfurt (Main), 1659, S. 276. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/glauber_opera02_1659/294>, abgerufen am 25.11.2024.

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