Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der erste Discurs/ von der Natur aller Dinge/

Wort Gottes/ drey Stücke seyn/ die in ihrem Schwange gehen
sollen. Erstlich ist der Wille Gottes; fürs andre/ der Gehorsam;
(a) Idem.und/ fürs dritte/ die Wercke. (a)

Nun muß man zwar gestehen/ daß das Wort Werde! allda keine
schallende und verschwindende Stimme bedeute/ so aus gewissen Syllben
formirt wird; sondern den Willen Gottes/ alles zu seiner Zeit/ und nach
beliebiger Ordnung/ herfür zu schaffen alles/ was in seinem Göttlichem
Rahtschluß/ von Ewigkeit her/ versehen ist: und das Wort/ wodurch sol-
cher göttlicher Will und Raht Gottes von Ewigkeit her fest/ hernach
auch/ von Zeit zu Zeit ins Werck gestellet ist/ das ist der Sohn Gottes/
das wesentliche Wort deß Vatters. Massen auch hievon/ neben an-
dren Kirchen-Vättern/ Augustinus gar nachdencklich schreibt: Wo du
(Herr!) mit lautenden und vergehenden Worten/ gesprochen/ daß
Himmel und Erde würden/ und also Himmel und Erde gemacht
hast; so muß schon ein körperliches Geschöpff gewesen seyn/ vor
Himmel und Erde/ durch welches Körpers zeitliche Bewegun-
gen/ diese ihren Lauff/ in gewisser Zeit-Frist/ vollenbrächte. Es
ist aber kein Körper gewesen/ ehe denn Himmel und Erde waren.
Oder/ gesetzt es sey noch ein andrer Körper zuvor gewesen; so hast
du gewißlich/ ohne vergängliche Stimme/ gemacht das jenige/ wo
von du die vergängliche Stimme machen woltest/ um zu sprechen/
daß Himmel und Erde werden solten. Denn was dasselbe auch
immermehr seyn möchte/ daraus eine sothane Stimme entstünde;
das würde gantz nicht seyn/ wenn es nicht/ von dir/ wäre gemacht.
Woher solte denn der Körper kommen/ davon solche Worte möch-
ten entstehen[?] Mit was für einem Worte hast du denn gespro-
chen? Derhalben beruffst du uns/ zu verstehen das Wort/ GOtt
den Herrn/ bey dir ewigen Gott: welches ewig gesprochen wird/
und durch welches alle Dinge werden gesprochen. Denn was ge-
sprochen ward/ das wird nicht geendigt/ noch hernach etwan wie-
derum ein anders gesprochen/ daß alles nacheinander möge ge-
sprochen werden: sondern es wird zugleich und ewig gesprochen
etc. Denn in so weit/ als Etwas nicht ist/ was es war/ und ist/ was
es nicht war/ in so weit stirbt es/ und entsteht. Derhalben so weicht
oder geht nichts/ von deinem Wort ab/ oder hernach: sintemal es
warhafftig unsterblich und ewig ist. Solchem nach/ sprichst du al-
les/ was du sprichst/ durch dein Wort/ welches mit dir gleich ewig
ist: und also geschicht/ was du sprichst/ daß es geschehe. Du
machest es nicht anders/ als durch Sprechen: und doch werden

nicht

Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/

Wort Gottes/ drey Stuͤcke ſeyn/ die in ihrem Schwange gehen
ſollen. Erſtlich iſt der Wille Gottes; fuͤrs andre/ der Gehorſam;
(a) Idem.und/ fuͤrs dritte/ die Wercke. (a)

Nun muß man zwar geſtehen/ daß das Wort Werde! allda keine
ſchallende und verſchwindende Stimme bedeute/ ſo aus gewiſſen Syllben
formirt wird; ſondern den Willen Gottes/ alles zu ſeiner Zeit/ und nach
beliebiger Ordnung/ herfuͤr zu ſchaffen alles/ was in ſeinem Goͤttlichem
Rahtſchluß/ von Ewigkeit her/ verſehen iſt: und das Wort/ wodurch ſol-
cher goͤttlicher Will und Raht Gottes von Ewigkeit her feſt/ hernach
auch/ von Zeit zu Zeit ins Werck geſtellet iſt/ das iſt der Sohn Gottes/
das weſentliche Wort deß Vatters. Maſſen auch hievon/ neben an-
dren Kirchen-Vaͤttern/ Auguſtinus gar nachdencklich ſchreibt: Wo du
(Herꝛ!) mit lautenden und vergehenden Worten/ geſprochen/ daß
Himmel und Erde wuͤrden/ und alſo Himmel und Erde gemacht
haſt; ſo muß ſchon ein koͤrperliches Geſchoͤpff geweſen ſeyn/ vor
Himmel und Erde/ durch welches Koͤrpers zeitliche Bewegun-
gen/ dieſe ihren Lauff/ in gewiſſer Zeit-Friſt/ vollenbraͤchte. Es
iſt aber kein Koͤrper geweſen/ ehe denn Himmel und Erde waren.
Oder/ geſetzt es ſey noch ein andrer Koͤrper zuvor geweſen; ſo haſt
du gewißlich/ ohne vergaͤngliche Stimme/ gemacht das jenige/ wo
von du die vergaͤngliche Stimme machen wolteſt/ um zu ſprechen/
daß Himmel und Erde werden ſolten. Denn was daſſelbe auch
immermehr ſeyn moͤchte/ daraus eine ſothane Stimme entſtuͤnde;
das wuͤrde gantz nicht ſeyn/ wenn es nicht/ von dir/ waͤre gemacht.
Woher ſolte denn der Koͤrper kommen/ davon ſolche Worte moͤch-
ten entſtehen[?] Mit was fuͤr einem Worte haſt du denn geſpro-
chen? Derhalben beruffſt du uns/ zu verſtehen das Wort/ GOtt
den Herꝛn/ bey dir ewigen Gott: welches ewig geſprochen wird/
und durch welches alle Dinge werden geſprochen. Denn was ge-
ſprochen ward/ das wird nicht geendigt/ noch hernach etwan wie-
derum ein anders geſprochen/ daß alles nacheinander moͤge ge-
ſprochen werden: ſondern es wird zugleich und ewig geſprochen
ꝛc. Denn in ſo weit/ als Etwas nicht iſt/ was es war/ und iſt/ was
es nicht war/ in ſo weit ſtirbt es/ und entſteht. Derhalben ſo weicht
oder geht nichts/ von deinem Wort ab/ oder hernach: ſintemal es
warhafftig unſterblich und ewig iſt. Solchem nach/ ſprichſt du al-
les/ was du ſprichſt/ durch dein Wort/ welches mit dir gleich ewig
iſt: und alſo geſchicht/ was du ſprichſt/ daß es geſchehe. Du
macheſt es nicht anders/ als durch Sprechen: und doch werden

nicht

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[22/0044] Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/ Wort Gottes/ drey Stuͤcke ſeyn/ die in ihrem Schwange gehen ſollen. Erſtlich iſt der Wille Gottes; fuͤrs andre/ der Gehorſam; und/ fuͤrs dritte/ die Wercke. (a) (a) Idem. Nun muß man zwar geſtehen/ daß das Wort Werde! allda keine ſchallende und verſchwindende Stimme bedeute/ ſo aus gewiſſen Syllben formirt wird; ſondern den Willen Gottes/ alles zu ſeiner Zeit/ und nach beliebiger Ordnung/ herfuͤr zu ſchaffen alles/ was in ſeinem Goͤttlichem Rahtſchluß/ von Ewigkeit her/ verſehen iſt: und das Wort/ wodurch ſol- cher goͤttlicher Will und Raht Gottes von Ewigkeit her feſt/ hernach auch/ von Zeit zu Zeit ins Werck geſtellet iſt/ das iſt der Sohn Gottes/ das weſentliche Wort deß Vatters. Maſſen auch hievon/ neben an- dren Kirchen-Vaͤttern/ Auguſtinus gar nachdencklich ſchreibt: Wo du (Herꝛ!) mit lautenden und vergehenden Worten/ geſprochen/ daß Himmel und Erde wuͤrden/ und alſo Himmel und Erde gemacht haſt; ſo muß ſchon ein koͤrperliches Geſchoͤpff geweſen ſeyn/ vor Himmel und Erde/ durch welches Koͤrpers zeitliche Bewegun- gen/ dieſe ihren Lauff/ in gewiſſer Zeit-Friſt/ vollenbraͤchte. Es iſt aber kein Koͤrper geweſen/ ehe denn Himmel und Erde waren. Oder/ geſetzt es ſey noch ein andrer Koͤrper zuvor geweſen; ſo haſt du gewißlich/ ohne vergaͤngliche Stimme/ gemacht das jenige/ wo von du die vergaͤngliche Stimme machen wolteſt/ um zu ſprechen/ daß Himmel und Erde werden ſolten. Denn was daſſelbe auch immermehr ſeyn moͤchte/ daraus eine ſothane Stimme entſtuͤnde; das wuͤrde gantz nicht ſeyn/ wenn es nicht/ von dir/ waͤre gemacht. Woher ſolte denn der Koͤrper kommen/ davon ſolche Worte moͤch- ten entſtehen? Mit was fuͤr einem Worte haſt du denn geſpro- chen? Derhalben beruffſt du uns/ zu verſtehen das Wort/ GOtt den Herꝛn/ bey dir ewigen Gott: welches ewig geſprochen wird/ und durch welches alle Dinge werden geſprochen. Denn was ge- ſprochen ward/ das wird nicht geendigt/ noch hernach etwan wie- derum ein anders geſprochen/ daß alles nacheinander moͤge ge- ſprochen werden: ſondern es wird zugleich und ewig geſprochen ꝛc. Denn in ſo weit/ als Etwas nicht iſt/ was es war/ und iſt/ was es nicht war/ in ſo weit ſtirbt es/ und entſteht. Derhalben ſo weicht oder geht nichts/ von deinem Wort ab/ oder hernach: ſintemal es warhafftig unſterblich und ewig iſt. Solchem nach/ ſprichſt du al- les/ was du ſprichſt/ durch dein Wort/ welches mit dir gleich ewig iſt: und alſo geſchicht/ was du ſprichſt/ daß es geſchehe. Du macheſt es nicht anders/ als durch Sprechen: und doch werden nicht

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Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 22. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/44>, abgerufen am 26.11.2024.

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