Fiedler, Konrad: Der Ursprung der künstlerischen Thätigkeit. Leipzig, 1887.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

sie selbst bleiben doch immer denselben Bedingungen unter¬
worfen.

Alle diese Thatsachen sind uns, wie gesagt, hinläng¬
lich bekannt; sie kommen uns auf Schritt und Tritt zum
Bewußtsein; wir werden aus ihnen aber nicht den Schluß
ziehen, daß sie uns nur eine mangelhafte sinnliche Kennt¬
niß der uns umgebenden Welt gestatten. Wir wissen, daß
uns das, was uns gleichzeitig zu thun versagt ist, nach
einander mühelos gelingt, und daß wir so das Mittel be¬
sitzen, durch welches wir zur Vollständigkeit der sinnlichen
Auffassung gelangen. Es sind viel verborgenere und nicht
so mühelos zu überwindende Schranken unserer Natur,
die wir im Sinn haben, wenn wir behaupten, der Mensch
lasse sich, ihm selbst unbewußt, an einem sehr unvollkom¬
menen und unentwickelten Weltbild genügen.

Jene Vollständigkeit der sinnlichen Auffassung, zu der
wir gelangen zu können vermeinen, ist im Grunde doch
nur eine scheinbare; sie ist in Wahrheit nicht vorhanden;
sie stellt sich nicht als ein bestimmtes nachweisbares Ge¬
bilde dar; sie ist eine Annahme, eine Voraussetzung, die
wir in unserem Bewußtsein nicht realisiren können. Ver¬
gegenwärtigen wir uns unseren eigenen Zustand, an den
jene angebliche Vollständigkeit der sinnlichen Auffassung
auch nur eines einzelnen Gegenstandes gebunden ist, so
sehen wir uns einem Herumirren unserer Sinne an dem
Gegenstand preisgegeben. Heften wir unsere Aufmerksam¬
keit auf die einzelne Sinnesqualität, so endet unser Be¬
mühen in Rathlosigkeit. Die sinnliche Sicherheit und

ſie ſelbſt bleiben doch immer denſelben Bedingungen unter¬
worfen.

Alle dieſe Thatſachen ſind uns, wie geſagt, hinläng¬
lich bekannt; ſie kommen uns auf Schritt und Tritt zum
Bewußtſein; wir werden aus ihnen aber nicht den Schluß
ziehen, daß ſie uns nur eine mangelhafte ſinnliche Kennt¬
niß der uns umgebenden Welt geſtatten. Wir wiſſen, daß
uns das, was uns gleichzeitig zu thun verſagt iſt, nach
einander mühelos gelingt, und daß wir ſo das Mittel be¬
ſitzen, durch welches wir zur Vollſtändigkeit der ſinnlichen
Auffaſſung gelangen. Es ſind viel verborgenere und nicht
ſo mühelos zu überwindende Schranken unſerer Natur,
die wir im Sinn haben, wenn wir behaupten, der Menſch
laſſe ſich, ihm ſelbſt unbewußt, an einem ſehr unvollkom¬
menen und unentwickelten Weltbild genügen.

Jene Vollſtändigkeit der ſinnlichen Auffaſſung, zu der
wir gelangen zu können vermeinen, iſt im Grunde doch
nur eine ſcheinbare; ſie iſt in Wahrheit nicht vorhanden;
ſie ſtellt ſich nicht als ein beſtimmtes nachweisbares Ge¬
bilde dar; ſie iſt eine Annahme, eine Vorausſetzung, die
wir in unſerem Bewußtſein nicht realiſiren können. Ver¬
gegenwärtigen wir uns unſeren eigenen Zuſtand, an den
jene angebliche Vollſtändigkeit der ſinnlichen Auffaſſung
auch nur eines einzelnen Gegenſtandes gebunden iſt, ſo
ſehen wir uns einem Herumirren unſerer Sinne an dem
Gegenſtand preisgegeben. Heften wir unſere Aufmerkſam¬
keit auf die einzelne Sinnesqualität, ſo endet unſer Be¬
mühen in Rathloſigkeit. Die ſinnliche Sicherheit und

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0065" n="53"/>
&#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t bleiben doch immer den&#x017F;elben Bedingungen unter¬<lb/>
worfen.</p><lb/>
        <p>Alle die&#x017F;e That&#x017F;achen &#x017F;ind uns, wie ge&#x017F;agt, hinläng¬<lb/>
lich bekannt; &#x017F;ie kommen uns auf Schritt und Tritt zum<lb/>
Bewußt&#x017F;ein; wir werden aus ihnen aber nicht den Schluß<lb/>
ziehen, daß &#x017F;ie uns nur eine mangelhafte &#x017F;innliche Kennt¬<lb/>
niß der uns umgebenden Welt ge&#x017F;tatten. Wir wi&#x017F;&#x017F;en, daß<lb/>
uns das, was uns gleichzeitig zu thun ver&#x017F;agt i&#x017F;t, nach<lb/>
einander mühelos gelingt, und daß wir &#x017F;o das Mittel be¬<lb/>
&#x017F;itzen, durch welches wir zur Voll&#x017F;tändigkeit der &#x017F;innlichen<lb/>
Auffa&#x017F;&#x017F;ung gelangen. Es &#x017F;ind viel verborgenere und nicht<lb/>
&#x017F;o mühelos zu überwindende Schranken un&#x017F;erer Natur,<lb/>
die wir im Sinn haben, wenn wir behaupten, der Men&#x017F;ch<lb/>
la&#x017F;&#x017F;e &#x017F;ich, ihm &#x017F;elb&#x017F;t unbewußt, an einem &#x017F;ehr unvollkom¬<lb/>
menen und unentwickelten Weltbild genügen.</p><lb/>
        <p>Jene Voll&#x017F;tändigkeit der &#x017F;innlichen Auffa&#x017F;&#x017F;ung, zu der<lb/>
wir gelangen zu können vermeinen, i&#x017F;t im Grunde doch<lb/>
nur eine &#x017F;cheinbare; &#x017F;ie i&#x017F;t in Wahrheit nicht vorhanden;<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;tellt &#x017F;ich nicht als ein be&#x017F;timmtes nachweisbares Ge¬<lb/>
bilde dar; &#x017F;ie i&#x017F;t eine Annahme, eine Voraus&#x017F;etzung, die<lb/>
wir in un&#x017F;erem Bewußt&#x017F;ein nicht reali&#x017F;iren können. Ver¬<lb/>
gegenwärtigen wir uns un&#x017F;eren eigenen Zu&#x017F;tand, an den<lb/>
jene angebliche Voll&#x017F;tändigkeit der &#x017F;innlichen Auffa&#x017F;&#x017F;ung<lb/>
auch nur eines einzelnen Gegen&#x017F;tandes gebunden i&#x017F;t, &#x017F;o<lb/>
&#x017F;ehen wir uns einem Herumirren un&#x017F;erer Sinne an dem<lb/>
Gegen&#x017F;tand preisgegeben. Heften wir un&#x017F;ere Aufmerk&#x017F;am¬<lb/>
keit auf die einzelne Sinnesqualität, &#x017F;o endet un&#x017F;er Be¬<lb/>
mühen in Rathlo&#x017F;igkeit. Die &#x017F;innliche Sicherheit und<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[53/0065] ſie ſelbſt bleiben doch immer denſelben Bedingungen unter¬ worfen. Alle dieſe Thatſachen ſind uns, wie geſagt, hinläng¬ lich bekannt; ſie kommen uns auf Schritt und Tritt zum Bewußtſein; wir werden aus ihnen aber nicht den Schluß ziehen, daß ſie uns nur eine mangelhafte ſinnliche Kennt¬ niß der uns umgebenden Welt geſtatten. Wir wiſſen, daß uns das, was uns gleichzeitig zu thun verſagt iſt, nach einander mühelos gelingt, und daß wir ſo das Mittel be¬ ſitzen, durch welches wir zur Vollſtändigkeit der ſinnlichen Auffaſſung gelangen. Es ſind viel verborgenere und nicht ſo mühelos zu überwindende Schranken unſerer Natur, die wir im Sinn haben, wenn wir behaupten, der Menſch laſſe ſich, ihm ſelbſt unbewußt, an einem ſehr unvollkom¬ menen und unentwickelten Weltbild genügen. Jene Vollſtändigkeit der ſinnlichen Auffaſſung, zu der wir gelangen zu können vermeinen, iſt im Grunde doch nur eine ſcheinbare; ſie iſt in Wahrheit nicht vorhanden; ſie ſtellt ſich nicht als ein beſtimmtes nachweisbares Ge¬ bilde dar; ſie iſt eine Annahme, eine Vorausſetzung, die wir in unſerem Bewußtſein nicht realiſiren können. Ver¬ gegenwärtigen wir uns unſeren eigenen Zuſtand, an den jene angebliche Vollſtändigkeit der ſinnlichen Auffaſſung auch nur eines einzelnen Gegenſtandes gebunden iſt, ſo ſehen wir uns einem Herumirren unſerer Sinne an dem Gegenſtand preisgegeben. Heften wir unſere Aufmerkſam¬ keit auf die einzelne Sinnesqualität, ſo endet unſer Be¬ mühen in Rathloſigkeit. Die ſinnliche Sicherheit und

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/fiedler_kuenstlerische_1887
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/fiedler_kuenstlerische_1887/65
Zitationshilfe:	Fiedler, Konrad: Der Ursprung der künstlerischen Thätigkeit. Leipzig, 1887, S. 53. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fiedler_kuenstlerische_1887/65>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.