Fichte, Johann Gottlieb: Über den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie. Weimar, 1794.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Es ist aber gar nicht nothwendig, dass diese Hand-
lungen wirklich der Folge nach in jener systematischen
Form, eine nach der andern, in unserm Geiste vorkom-
men; dass die, welche alle unter sich fasst, und das
höchste, allgemeinste Gesetz giebt, zuerst, dann die,
welche weniger unter sich fasst u. s. f. vorkommen; fer-
ner ist auch das gar nicht die Folge, dass sie alle rein
und unvermischt vorkommen, so dass nicht mehrere,
die durch einen etwanigen Beobachter gar wohl zu un-
terscheiden wären, als eine einzige erscheinen sollten.
Z. B. die höchste Handlung des menschlichen Geistes sei
die, seine eigene Existenz zu setzen, so ist gar nicht
nothwendig, dass diese Handlung der Zeit nach die erste
sei, die zum deutlichen Bewusstseyn komme; und eben
so wenig ist nothwendig, dass sie jemals zum reinen
Bewusstseyn komme, dass der menschliche Geist jetzt
fähig sei, schlechthin zu denken: Ich bin, ohne zugleich
zu denken, dass irgend etwas nicht Ich sei.

Hierin liegt nun der ganze Stoff einer möglichen
Wissenschaftslehre, aber nicht die Wissenschaft selbst.
Um diese zu Stande zu bringen, dazu gehört noch eine,
unter jenen Handlungen allen nicht enthaltene Hand-
lung des menschlichen Geistes, nehmlich die, seine
Handlungsart überhaupt zum Bewusstseyn zu erheben.
Da sie unter jenen Handlungen, welche alle nothwen-
dig, und die nothwendig alle sind, nicht enthalten
seyn soll, so muss es eine Handlung der Freiheit seyn. --
Die Wissenschaftslehre entsteht also, in so fern sie eine
systematische Wissenschaft seyn soll, gerade so, wie alle
möglichen Wissenschaften, in so fern sie systematisch
seyn sollen, durch eine Bestimmung der Freiheit;

welche

D 2

Es iſt aber gar nicht nothwendig, daſs dieſe Hand-
lungen wirklich der Folge nach in jener ſyſtematiſchen
Form, eine nach der andern, in unſerm Geiſte vorkom-
men; daſs die, welche alle unter ſich faſst, und das
höchſte, allgemeinſte Geſetz giebt, zuerſt, dann die,
welche weniger unter ſich faſst u. ſ. f. vorkommen; fer-
ner iſt auch das gar nicht die Folge, daſs ſie alle rein
und unvermiſcht vorkommen, ſo daſs nicht mehrere,
die durch einen etwanigen Beobachter gar wohl zu un-
terſcheiden wären, als eine einzige erſcheinen ſollten.
Z. B. die höchſte Handlung des menſchlichen Geiſtes ſei
die, ſeine eigene Exiſtenz zu ſetzen, ſo iſt gar nicht
nothwendig, daſs dieſe Handlung der Zeit nach die erſte
ſei, die zum deutlichen Bewuſstſeyn komme; und eben
ſo wenig iſt nothwendig, daſs ſie jemals zum reinen
Bewuſstſeyn komme, daſs der menſchliche Geiſt jetzt
fähig ſei, ſchlechthin zu denken: Ich bin, ohne zugleich
zu denken, daſs irgend etwas nicht Ich ſei.

Hierin liegt nun der ganze Stoff einer möglichen
Wiſſenſchaftslehre, aber nicht die Wiſſenſchaft ſelbſt.
Um dieſe zu Stande zu bringen, dazu gehört noch eine,
unter jenen Handlungen allen nicht enthaltene Hand-
lung des menſchlichen Geiſtes, nehmlich die, ſeine
Handlungsart überhaupt zum Bewuſstſeyn zu erheben.
Da ſie unter jenen Handlungen, welche alle nothwen-
dig, und die nothwendig alle ſind, nicht enthalten
ſeyn ſoll, ſo muſs es eine Handlung der Freiheit ſeyn. —
Die Wiſſenſchaftslehre entſteht alſo, in ſo fern ſie eine
ſyſtematiſche Wiſſenſchaft ſeyn ſoll, gerade ſo, wie alle
möglichen Wiſſenſchaften, in ſo fern ſie ſyſtematiſch
ſeyn ſollen, durch eine Beſtimmung der Freiheit;

welche

D 2

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <pb facs="#f0059" n="51"/>
          <p>Es i&#x017F;t aber gar nicht nothwendig, da&#x017F;s die&#x017F;e Hand-<lb/>
lungen wirklich der Folge nach in jener &#x017F;y&#x017F;temati&#x017F;chen<lb/>
Form, eine nach der andern, in un&#x017F;erm Gei&#x017F;te vorkom-<lb/>
men; da&#x017F;s die, welche alle unter &#x017F;ich fa&#x017F;st, und das<lb/>
höch&#x017F;te, allgemein&#x017F;te Ge&#x017F;etz giebt, zuer&#x017F;t, dann die,<lb/>
welche weniger unter &#x017F;ich fa&#x017F;st u. &#x017F;. f. vorkommen; fer-<lb/>
ner i&#x017F;t auch das gar nicht die Folge, da&#x017F;s &#x017F;ie alle rein<lb/>
und unvermi&#x017F;cht vorkommen, &#x017F;o da&#x017F;s nicht mehrere,<lb/>
die durch einen etwanigen Beobachter gar wohl zu un-<lb/>
ter&#x017F;cheiden wären, als eine einzige er&#x017F;cheinen &#x017F;ollten.<lb/>
Z. B. die höch&#x017F;te Handlung des men&#x017F;chlichen Gei&#x017F;tes &#x017F;ei<lb/>
die, &#x017F;eine eigene Exi&#x017F;tenz zu &#x017F;etzen, &#x017F;o i&#x017F;t gar nicht<lb/>
nothwendig, da&#x017F;s die&#x017F;e Handlung der Zeit nach die er&#x017F;te<lb/>
&#x017F;ei, die zum deutlichen Bewu&#x017F;st&#x017F;eyn komme; und eben<lb/>
&#x017F;o wenig i&#x017F;t nothwendig, da&#x017F;s &#x017F;ie jemals zum reinen<lb/>
Bewu&#x017F;st&#x017F;eyn komme, da&#x017F;s der men&#x017F;chliche Gei&#x017F;t jetzt<lb/>
fähig &#x017F;ei, &#x017F;chlechthin zu denken: <hi rendition="#i">Ich bin</hi>, ohne zugleich<lb/>
zu denken, da&#x017F;s irgend etwas <hi rendition="#i">nicht</hi> Ich &#x017F;ei.</p><lb/>
          <p>Hierin liegt nun der ganze Stoff einer möglichen<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftslehre, aber nicht die Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft &#x017F;elb&#x017F;t.<lb/>
Um die&#x017F;e zu Stande zu bringen, dazu gehört noch eine,<lb/>
unter jenen Handlungen allen nicht enthaltene Hand-<lb/>
lung des men&#x017F;chlichen Gei&#x017F;tes, nehmlich die, &#x017F;eine<lb/>
Handlungsart überhaupt zum Bewu&#x017F;st&#x017F;eyn zu erheben.<lb/>
Da &#x017F;ie unter jenen Handlungen, welche alle nothwen-<lb/>
dig, und die nothwendig alle &#x017F;ind, nicht enthalten<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;oll, &#x017F;o mu&#x017F;s es eine Handlung der Freiheit &#x017F;eyn. &#x2014;<lb/>
Die Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftslehre ent&#x017F;teht al&#x017F;o, in &#x017F;o fern &#x017F;ie eine<lb/>
&#x017F;y&#x017F;temati&#x017F;che Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft &#x017F;eyn &#x017F;oll, gerade &#x017F;o, wie alle<lb/>
möglichen Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften, in &#x017F;o fern &#x017F;ie &#x017F;y&#x017F;temati&#x017F;ch<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;ollen, durch eine Be&#x017F;timmung der Freiheit;<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">D 2</fw><fw place="bottom" type="catch">welche</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[51/0059] Es iſt aber gar nicht nothwendig, daſs dieſe Hand- lungen wirklich der Folge nach in jener ſyſtematiſchen Form, eine nach der andern, in unſerm Geiſte vorkom- men; daſs die, welche alle unter ſich faſst, und das höchſte, allgemeinſte Geſetz giebt, zuerſt, dann die, welche weniger unter ſich faſst u. ſ. f. vorkommen; fer- ner iſt auch das gar nicht die Folge, daſs ſie alle rein und unvermiſcht vorkommen, ſo daſs nicht mehrere, die durch einen etwanigen Beobachter gar wohl zu un- terſcheiden wären, als eine einzige erſcheinen ſollten. Z. B. die höchſte Handlung des menſchlichen Geiſtes ſei die, ſeine eigene Exiſtenz zu ſetzen, ſo iſt gar nicht nothwendig, daſs dieſe Handlung der Zeit nach die erſte ſei, die zum deutlichen Bewuſstſeyn komme; und eben ſo wenig iſt nothwendig, daſs ſie jemals zum reinen Bewuſstſeyn komme, daſs der menſchliche Geiſt jetzt fähig ſei, ſchlechthin zu denken: Ich bin, ohne zugleich zu denken, daſs irgend etwas nicht Ich ſei. Hierin liegt nun der ganze Stoff einer möglichen Wiſſenſchaftslehre, aber nicht die Wiſſenſchaft ſelbſt. Um dieſe zu Stande zu bringen, dazu gehört noch eine, unter jenen Handlungen allen nicht enthaltene Hand- lung des menſchlichen Geiſtes, nehmlich die, ſeine Handlungsart überhaupt zum Bewuſstſeyn zu erheben. Da ſie unter jenen Handlungen, welche alle nothwen- dig, und die nothwendig alle ſind, nicht enthalten ſeyn ſoll, ſo muſs es eine Handlung der Freiheit ſeyn. — Die Wiſſenſchaftslehre entſteht alſo, in ſo fern ſie eine ſyſtematiſche Wiſſenſchaft ſeyn ſoll, gerade ſo, wie alle möglichen Wiſſenſchaften, in ſo fern ſie ſyſtematiſch ſeyn ſollen, durch eine Beſtimmung der Freiheit; welche D 2

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/fichte_wissenschaftslehre_1794
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/fichte_wissenschaftslehre_1794/59
Zitationshilfe:	Fichte, Johann Gottlieb: Über den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie. Weimar, 1794, S. 51. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fichte_wissenschaftslehre_1794/59>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.