Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

tes drücken diese Beziehung auf das Heil aus. Das Höchste
und Innigste der Religion faßt sich in dem Gedanken zusam-
men: Gott ist die Liebe, die selbst um des Menschen willen
Mensch wurde. Die christliche Religion namentlich unter-
scheidet sich darin von andern Religionen, daß keine so nach-
drücklich wie sie das Heil des Menschen hervorgehoben. Darum
nennt sie sich auch nicht Wahrheits- oder Gotteslehre, sondern
Heilslehre. Aber dieses Heil ist nicht weltliches, irdisches
Glück und Wohl. Im Gegentheil die tiefsten, wahrsten Chri-
sten haben gesagt, daß irdisches Glück den Menschen von Gott
abzieht, dagegen weltliches Unglück, Leiden, Krankheiten den
Menschen zu Gott zurückführen und daher sich allein für den
Christen schicken. Warum? weil im Unglück der Mensch nur
praktisch gesinnt ist, im Unglück er sich nur auf das Eine, was
Noth, bezieht, im Unglück Gott als Bedürfniß des Menschen
empfunden wird **). Die Lust, die Freude expandirt den
Menschen, das Unglück, der Schmerz contrahirt und concen-
trirt ihn -- im Schmerze verneint der Mensch die Realität
der Welt; alle Dinge, welche die Phantasie des Künstlers und
die Vernunft des Denkers bezaubern, verlieren ihren Reiz, ihre
Macht für ihn; er versinkt in sich selbst, in sein Gemüth.
Dieses in sich versunkne, auf sich nur concentrirte, in sich nur
sich beruhigende, die Welt verneinende, gegen die Welt, die
Natur überhaupt idealistische, in Beziehung auf den Menschen
realistische, nur auf sein nothwendiges inneres Heilbedürfniß

bueram. Bernhardus (De consid. ad Eugenium pontif. max. 1. II.)
Qui Deum quaerit, de propria salute sollicitus est. Clemens
Alex. (Cohort. ad gent.)

**) Wer übrigens nur aus dem Unglück die Realität der Religion
beweist, beweist auch die Realität des Aberglaubens.

tes drücken dieſe Beziehung auf das Heil aus. Das Höchſte
und Innigſte der Religion faßt ſich in dem Gedanken zuſam-
men: Gott iſt die Liebe, die ſelbſt um des Menſchen willen
Menſch wurde. Die chriſtliche Religion namentlich unter-
ſcheidet ſich darin von andern Religionen, daß keine ſo nach-
drücklich wie ſie das Heil des Menſchen hervorgehoben. Darum
nennt ſie ſich auch nicht Wahrheits- oder Gotteslehre, ſondern
Heilslehre. Aber dieſes Heil iſt nicht weltliches, irdiſches
Glück und Wohl. Im Gegentheil die tiefſten, wahrſten Chri-
ſten haben geſagt, daß irdiſches Glück den Menſchen von Gott
abzieht, dagegen weltliches Unglück, Leiden, Krankheiten den
Menſchen zu Gott zurückführen und daher ſich allein für den
Chriſten ſchicken. Warum? weil im Unglück der Menſch nur
praktiſch geſinnt iſt, im Unglück er ſich nur auf das Eine, was
Noth, bezieht, im Unglück Gott als Bedürfniß des Menſchen
empfunden wird **). Die Luſt, die Freude expandirt den
Menſchen, das Unglück, der Schmerz contrahirt und concen-
trirt ihn — im Schmerze verneint der Menſch die Realität
der Welt; alle Dinge, welche die Phantaſie des Künſtlers und
die Vernunft des Denkers bezaubern, verlieren ihren Reiz, ihre
Macht für ihn; er verſinkt in ſich ſelbſt, in ſein Gemüth.
Dieſes in ſich verſunkne, auf ſich nur concentrirte, in ſich nur
ſich beruhigende, die Welt verneinende, gegen die Welt, die
Natur überhaupt idealiſtiſche, in Beziehung auf den Menſchen
realiſtiſche, nur auf ſein nothwendiges inneres Heilbedürfniß

bueram. Bernhardus (De consid. ad Eugenium pontif. max. 1. II.)
Qui Deum quaerit, de propria salute sollicitus est. Clemens
Alex. (Cohort. ad gent.)

**) Wer übrigens nur aus dem Unglück die Realität der Religion
beweiſt, beweiſt auch die Realität des Aberglaubens.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0267" n="249"/>
tes drücken die&#x017F;e Beziehung auf das Heil aus. Das Höch&#x017F;te<lb/>
und Innig&#x017F;te der Religion faßt &#x017F;ich in dem Gedanken zu&#x017F;am-<lb/>
men: Gott i&#x017F;t die Liebe, die &#x017F;elb&#x017F;t um des Men&#x017F;chen willen<lb/>
Men&#x017F;ch wurde. Die chri&#x017F;tliche Religion namentlich unter-<lb/>
&#x017F;cheidet &#x017F;ich darin von andern Religionen, daß keine &#x017F;o nach-<lb/>
drücklich wie &#x017F;ie das Heil des Men&#x017F;chen hervorgehoben. Darum<lb/>
nennt &#x017F;ie &#x017F;ich auch nicht Wahrheits- oder Gotteslehre, &#x017F;ondern<lb/>
Heilslehre. Aber die&#x017F;es Heil i&#x017F;t nicht weltliches, irdi&#x017F;ches<lb/>
Glück und Wohl. Im Gegentheil die tief&#x017F;ten, wahr&#x017F;ten Chri-<lb/>
&#x017F;ten haben ge&#x017F;agt, daß irdi&#x017F;ches Glück den Men&#x017F;chen von Gott<lb/>
abzieht, dagegen weltliches Unglück, Leiden, Krankheiten den<lb/>
Men&#x017F;chen zu Gott zurückführen und daher &#x017F;ich allein für den<lb/>
Chri&#x017F;ten &#x017F;chicken. Warum? weil im Unglück der Men&#x017F;ch nur<lb/>
prakti&#x017F;ch ge&#x017F;innt i&#x017F;t, im Unglück er &#x017F;ich nur auf das Eine, was<lb/>
Noth, bezieht, im Unglück Gott als <hi rendition="#g">Bedürfniß</hi> des Men&#x017F;chen<lb/>
empfunden wird <note place="foot" n="**)">Wer übrigens nur aus dem Unglück die Realität der Religion<lb/>
bewei&#x017F;t, bewei&#x017F;t auch die <hi rendition="#g">Realität des Aberglaubens.</hi></note>. Die Lu&#x017F;t, die Freude expandirt den<lb/>
Men&#x017F;chen, das Unglück, der Schmerz contrahirt und concen-<lb/>
trirt ihn &#x2014; im Schmerze verneint der Men&#x017F;ch die Realität<lb/>
der Welt; alle Dinge, welche die Phanta&#x017F;ie des Kün&#x017F;tlers und<lb/>
die Vernunft des Denkers bezaubern, verlieren ihren Reiz, ihre<lb/>
Macht für ihn; er ver&#x017F;inkt in &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, in &#x017F;ein Gemüth.<lb/>
Die&#x017F;es in &#x017F;ich ver&#x017F;unkne, auf &#x017F;ich nur concentrirte, in &#x017F;ich nur<lb/>
&#x017F;ich beruhigende, die Welt verneinende, gegen die Welt, die<lb/>
Natur überhaupt ideali&#x017F;ti&#x017F;che, in Beziehung auf den Men&#x017F;chen<lb/>
reali&#x017F;ti&#x017F;che, nur auf &#x017F;ein nothwendiges inneres Heilbedürfniß<lb/><note xml:id="note-0267" prev="#note-0266" place="foot" n="*)"><hi rendition="#aq">bueram. <hi rendition="#g">Bernhardus</hi> (De consid. ad Eugenium pontif. max. 1. II.)<lb/><hi rendition="#g">Qui Deum quaerit</hi>, de <hi rendition="#g">propria salute</hi> sollicitus est. <hi rendition="#g">Clemens<lb/>
Alex</hi>. (Cohort. ad gent.)</hi></note><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[249/0267] tes drücken dieſe Beziehung auf das Heil aus. Das Höchſte und Innigſte der Religion faßt ſich in dem Gedanken zuſam- men: Gott iſt die Liebe, die ſelbſt um des Menſchen willen Menſch wurde. Die chriſtliche Religion namentlich unter- ſcheidet ſich darin von andern Religionen, daß keine ſo nach- drücklich wie ſie das Heil des Menſchen hervorgehoben. Darum nennt ſie ſich auch nicht Wahrheits- oder Gotteslehre, ſondern Heilslehre. Aber dieſes Heil iſt nicht weltliches, irdiſches Glück und Wohl. Im Gegentheil die tiefſten, wahrſten Chri- ſten haben geſagt, daß irdiſches Glück den Menſchen von Gott abzieht, dagegen weltliches Unglück, Leiden, Krankheiten den Menſchen zu Gott zurückführen und daher ſich allein für den Chriſten ſchicken. Warum? weil im Unglück der Menſch nur praktiſch geſinnt iſt, im Unglück er ſich nur auf das Eine, was Noth, bezieht, im Unglück Gott als Bedürfniß des Menſchen empfunden wird **). Die Luſt, die Freude expandirt den Menſchen, das Unglück, der Schmerz contrahirt und concen- trirt ihn — im Schmerze verneint der Menſch die Realität der Welt; alle Dinge, welche die Phantaſie des Künſtlers und die Vernunft des Denkers bezaubern, verlieren ihren Reiz, ihre Macht für ihn; er verſinkt in ſich ſelbſt, in ſein Gemüth. Dieſes in ſich verſunkne, auf ſich nur concentrirte, in ſich nur ſich beruhigende, die Welt verneinende, gegen die Welt, die Natur überhaupt idealiſtiſche, in Beziehung auf den Menſchen realiſtiſche, nur auf ſein nothwendiges inneres Heilbedürfniß *) **) Wer übrigens nur aus dem Unglück die Realität der Religion beweiſt, beweiſt auch die Realität des Aberglaubens. *) bueram. Bernhardus (De consid. ad Eugenium pontif. max. 1. II.) Qui Deum quaerit, de propria salute sollicitus est. Clemens Alex. (Cohort. ad gent.)

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/267
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 249. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/267>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.