Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

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Vom verlohrnen Sohn.

Welches ich dir mit einer Gleichnuß erklären wil. Ein vol-
ler Mann verleurt seinen Verstand oder Vernunfft nicht/ ob
sich wol dieselbe/ so lang er voll ist/ und der Wein sein Haupt
eingenommen/ nicht erzeiget/ sondern als ein unvernünfftiges
Thier ist/ und wie ein Feur/ das mit Aschen bedecket/ nicht
außgelöschet/ sondern ein verborgen Feur ist: Also auch/ wann
die Außerwehlte GOttes in Sünde fallen/ werden die Gnade
GOttes/ der Glaub/ und Heiliger Geist eine Zeitlang ver-
deckt/ und von solchen sündigen Menschen nicht empfunden/
biß sie wiederum zu sich selbst kommen/ ihre Sünde erkennen/
und Buße thun/ welches auch in Davids Ehebruch geschehen
ist/ in dem die Gnade GOttes eine Zeitlang bedecket/ aber nicht
verlohren geweßt ist. Biß hieher Beza. Andreas Rivetus schreibet
in medit. ad Psal. 51. Spiritum tuum, quamvis tristitia affecerim, a me
non recepisti. Darum nennen sie es auch nur eine leipothumian, oder
syncopen, eine geistliche Ohnmacht. Christus aber urtheilet anders
davon/ der verlohrne Sohn war todt/ nemlich in Sünden. E. so hatte er
ja GOttes Gnade verlohren. Zwar ists wahr/ daß die Gnade GOttes
von einem Außerwehlten nicht endlich kan weggenommen werden/ jedoch
kan sie gäntzlich ihm entzogen werden. Sprichstu: die Gaben GOttes
seind ametameleta, sie lassen sich nicht bereuen oder wieder wegnemmen.
Aber man muß wissen/ daß solches gelte/ was den Bund und Verspruch
betrifft; nicht aber was die Göttliche Ordnung und Beschaffenheit des
Menschen/ so GOtt von ibm fordert/ anbelangt. Dienet demnach alles
zur Anmahnung/ diesen Schatz wol in acht zu nemmen; dann ja kein
grösserer Schatz ist/ als die Gnade Gottes/ mit Gottes Gnad auffstehen
und schlaffen gehen. Wie bemühet sich der Mensch um Menschen-Huld/
ad apotheosin usque, daß er ja niemand erzürne/ er kräncket sich darum/
wann er sie nicht haben kan. GOttes Zorn/ o Mensch/ ist ein Bott zum
Tode/ der Glaub/ ohne welchen ohnmöglich ist GOtt zu gefallen/ ist das
Liecht der fünff klugen Jungfrauen/ und der Heilige Geist ist der einige
rechte Weg-Leiter/ der uns wider die Verführung des Satans schützen
kan. Ach so laßt uns dann die Resolution fassen/ von GOtt nicht zu las-
sen/ laßt uns beten auß dem 51. Psalm. Verstoß mich nicht von dei-
nem Angesicht/ (wie Cain/ der von GOtt flüchtig worden) und nimm
deinen Heiligen Geist nicht von mir. Auß dem 119. Psalm. Jch
bin wie ein verirret und verlohren Schaaf/ suche HErr deinen
Knecht. Lasset uns der raudigen Schaafe müssig gehen/ die Stimme

unsers

Zehender Theil. F

Vom verlohrnen Sohn.

Welches ich dir mit einer Gleichnuß erklaͤren wil. Ein vol-
ler Mann verleurt ſeinen Verſtand oder Vernunfft nicht/ ob
ſich wol dieſelbe/ ſo lang er voll iſt/ und der Wein ſein Haupt
eingenommen/ nicht erzeiget/ ſondern als ein unvernuͤnfftiges
Thier iſt/ und wie ein Feur/ das mit Aſchen bedecket/ nicht
außgeloͤſchet/ ſondern ein verborgen Feur iſt: Alſo auch/ wann
die Außerwehlte GOttes in Suͤnde fallen/ werden die Gnade
GOttes/ der Glaub/ und Heiliger Geiſt eine Zeitlang ver-
deckt/ und von ſolchen ſuͤndigen Menſchen nicht empfunden/
biß ſie wiederum zu ſich ſelbſt kommen/ ihre Suͤnde erkennen/
und Buße thun/ welches auch in Davids Ehebruch geſchehen
iſt/ in dem die Gnade GOttes eine Zeitlang bedecket/ aber nicht
verlohren geweßt iſt. Biß hieher Beza. Andreas Rivetus ſchreibet
in medit. ad Pſal. 51. Spiritum tuum, quamvis triſtitia affecerim, à me
non recepiſti. Darum nennen ſie es auch nur eine λειϖοθυμίαν, oder
ſyncopen, eine geiſtliche Ohnmacht. Chriſtus aber urtheilet anders
davon/ der verlohrne Sohn war todt/ nemlich in Suͤnden. E. ſo hatte er
ja GOttes Gnade verlohren. Zwar iſts wahr/ daß die Gnade GOttes
von einem Außerwehlten nicht endlich kan weggenommen werden/ jedoch
kan ſie gaͤntzlich ihm entzogen werden. Sprichſtu: die Gaben GOttes
ſeind ἀμεταμέλητα, ſie laſſen ſich nicht bereuen oder wieder wegnemmen.
Aber man muß wiſſen/ daß ſolches gelte/ was den Bund und Verſpruch
betrifft; nicht aber was die Goͤttliche Ordnung und Beſchaffenheit des
Menſchen/ ſo GOtt von ibm fordert/ anbelangt. Dienet demnach alles
zur Anmahnung/ dieſen Schatz wol in acht zu nemmen; dann ja kein
groͤſſerer Schatz iſt/ als die Gnade Gottes/ mit Gottes Gnad auffſtehen
und ſchlaffen gehen. Wie bemuͤhet ſich der Menſch um Menſchen-Huld/
ad ἀποθέωσιν uſque, daß er ja niemand erzuͤrne/ er kraͤncket ſich darum/
wann er ſie nicht haben kan. GOttes Zorn/ o Menſch/ iſt ein Bott zum
Tode/ der Glaub/ ohne welchen ohnmoͤglich iſt GOtt zu gefallen/ iſt das
Liecht der fuͤnff klugen Jungfrauen/ und der Heilige Geiſt iſt der einige
rechte Weg-Leiter/ der uns wider die Verfuͤhrung des Satans ſchuͤtzen
kan. Ach ſo laßt uns dann die Reſolution faſſen/ von GOtt nicht zu laſ-
ſen/ laßt uns beten auß dem 51. Pſalm. Verſtoß mich nicht von dei-
nem Angeſicht/ (wie Cain/ der von GOtt fluͤchtig worden) und nim̃
deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. Auß dem 119. Pſalm. Jch
bin wie ein verirret und verlohren Schaaf/ ſuche HErꝛ deinen
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Zehender Theil. F

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[41/0059] Vom verlohrnen Sohn. Welches ich dir mit einer Gleichnuß erklaͤren wil. Ein vol- ler Mann verleurt ſeinen Verſtand oder Vernunfft nicht/ ob ſich wol dieſelbe/ ſo lang er voll iſt/ und der Wein ſein Haupt eingenommen/ nicht erzeiget/ ſondern als ein unvernuͤnfftiges Thier iſt/ und wie ein Feur/ das mit Aſchen bedecket/ nicht außgeloͤſchet/ ſondern ein verborgen Feur iſt: Alſo auch/ wann die Außerwehlte GOttes in Suͤnde fallen/ werden die Gnade GOttes/ der Glaub/ und Heiliger Geiſt eine Zeitlang ver- deckt/ und von ſolchen ſuͤndigen Menſchen nicht empfunden/ biß ſie wiederum zu ſich ſelbſt kommen/ ihre Suͤnde erkennen/ und Buße thun/ welches auch in Davids Ehebruch geſchehen iſt/ in dem die Gnade GOttes eine Zeitlang bedecket/ aber nicht verlohren geweßt iſt. Biß hieher Beza. Andreas Rivetus ſchreibet in medit. ad Pſal. 51. Spiritum tuum, quamvis triſtitia affecerim, à me non recepiſti. Darum nennen ſie es auch nur eine λειϖοθυμίαν, oder ſyncopen, eine geiſtliche Ohnmacht. Chriſtus aber urtheilet anders davon/ der verlohrne Sohn war todt/ nemlich in Suͤnden. E. ſo hatte er ja GOttes Gnade verlohren. Zwar iſts wahr/ daß die Gnade GOttes von einem Außerwehlten nicht endlich kan weggenommen werden/ jedoch kan ſie gaͤntzlich ihm entzogen werden. Sprichſtu: die Gaben GOttes ſeind ἀμεταμέλητα, ſie laſſen ſich nicht bereuen oder wieder wegnemmen. Aber man muß wiſſen/ daß ſolches gelte/ was den Bund und Verſpruch betrifft; nicht aber was die Goͤttliche Ordnung und Beſchaffenheit des Menſchen/ ſo GOtt von ibm fordert/ anbelangt. Dienet demnach alles zur Anmahnung/ dieſen Schatz wol in acht zu nemmen; dann ja kein groͤſſerer Schatz iſt/ als die Gnade Gottes/ mit Gottes Gnad auffſtehen und ſchlaffen gehen. Wie bemuͤhet ſich der Menſch um Menſchen-Huld/ ad ἀποθέωσιν uſque, daß er ja niemand erzuͤrne/ er kraͤncket ſich darum/ wann er ſie nicht haben kan. GOttes Zorn/ o Menſch/ iſt ein Bott zum Tode/ der Glaub/ ohne welchen ohnmoͤglich iſt GOtt zu gefallen/ iſt das Liecht der fuͤnff klugen Jungfrauen/ und der Heilige Geiſt iſt der einige rechte Weg-Leiter/ der uns wider die Verfuͤhrung des Satans ſchuͤtzen kan. Ach ſo laßt uns dann die Reſolution faſſen/ von GOtt nicht zu laſ- ſen/ laßt uns beten auß dem 51. Pſalm. Verſtoß mich nicht von dei- nem Angeſicht/ (wie Cain/ der von GOtt fluͤchtig worden) und nim̃ deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. Auß dem 119. Pſalm. Jch bin wie ein verirret und verlohren Schaaf/ ſuche HErꝛ deinen Knecht. Laſſet uns der raudigen Schaafe muͤſſig gehen/ die Stimme unſers Zehender Theil. F

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 41. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/59>, abgerufen am 25.11.2024.

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