Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die vierdte

erwürget ist/ ist würdig zu nehmen Krafft/ und Reichthum/
und Weißheit/ und Stärcke/ und Ehre/ und Preiß/ und Lob.
Es ist ein herrlicher/ Majestätischer/ allzeit durchdringender/ Treugebie-
tender/ Teuffels-bannender/ Meer-stillender Gewalt. Wil ein König
in ein frembd Land Bottschafften außsenden/ um auß demselben etliche ge-
fangene Sclaven loß zu machen/ so muß er warhafftig mit mächtigem
Recht/ und gerechtsamer Macht außgerüstet seyn/ sonst würde er einen
Fehler schiessen. Da GOtt der HErr Mosen und Aaron abgefertiget/
an den König Pharao begehrt/ er wolle sein bißher beträngtes Volck quit
und loß geben/ und außziehen lassen/ so läßt Er ihm sagen/ wer Er seye/
nemlich der Jehovah, der selbstwesende/ Ewige/ Allmächtige Herr und
GOtt Jsrael/ und zeiget ihm/ ja laßt ihn würcklich fühlen in allerhand
Wunder-Plagen/ was und wie viel Er vermag. Also wann auch Chri-
stus eine Bottschafft an die gantze Welt/ und Fürsten der Welt abgehen
lassen wollen/ und den Gefangenen eine Erlösung verkündigen/ so aucto-
risirt Er seinen Credentz-Brieff/ und befestiget denselben mit Anzeig und
Benamsung seiner gerechtsamen Gewalt. Und weil also Gewalt und
Recht concurriren und zusammen fliessen/ so folgt per se darauß/ daß ail-
hie ein gerechte Macht verstanden werde. Der Sathan als ein Fürst der
Welt/ sampt seinem Stadthalter dem Pabst zu Rom/ über auch grossen
Gewalt auff Erden/ aber das Recht hat er nicht/ es mangelt ihm an der
Gerechtsame seines verübten Gewalts. Was ist die gantze Welt an-
(*) vid.
Luther.
Tom. 5.
Witteb.
p. 302. f. 2.ders/ als ein grosse Buben-Schul (*)/ darin es immer mehr ungerech-
te und gottlose Regenten gegeben/ als fromme und gerechte? Hat das
Königreich Jsrael einen frommen König gehabt an Josia/ so hats im
Gegentheil zehen böse König gehabt. Darum hat GOtt einen gerech-
ten König eingesetzt auff seinem H. Berg Zion/ der gerecht richten
und regieren wird/ Recht und Gerechtigkeit anrichten auff
Erden Jerem. 23.

Luther. Tom. 5. Witteb. pag. 303. f. 2. erklärets und sagt: Diese zwey
Wörtlein/ Recht und Gerechtigkeit/ liesestu sehr offt beysammen in der Schrifft/
als im Jesaia am 9. Auff dem Thron David und seinem Königreiche/ daß Ers
zurichte und stärcke mit Gericht und Gerechtigkeit/ von nun an biß in Ewigkeit/
da er auch von dem Königreich Christi redet. Wir Teutschen sagens also auß/
recht richten; Die Juden redens mit zweyen Wörtern auß/ und meynen doch
nicht mehr/ denn daß wir sagen/ Gerechtigkeit: Aber es werden dadurch bedeutet
diese zwey Stück/ laß vom bösen/ und thue guts. Denn das sind die zwey Stück/
die zu der Gerechtigkeit gehören/ und dieweil nicht mehr sind/ denn diese zwey
Stücke/ so gebraucht sich die Schrifft dieser zweyer Wörter/ Judicium und Ju-
stitia, durchs Gericht oder Recht strafft GOtt/ das ist/ er thut hinweg was böß

ist/

Die vierdte

erwuͤrget iſt/ iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft/ und Reichthum/
und Weißheit/ und Staͤrcke/ und Ehre/ und Preiß/ und Lob.
Es iſt ein herꝛlicher/ Majeſtaͤtiſcher/ allzeit durchdringender/ Treugebie-
tender/ Teuffels-bannender/ Meer-ſtillender Gewalt. Wil ein Koͤnig
in ein frembd Land Bottſchafften außſenden/ um auß demſelben etliche ge-
fangene Sclaven loß zu machen/ ſo muß er warhafftig mit maͤchtigem
Recht/ und gerechtſamer Macht außgeruͤſtet ſeyn/ ſonſt wuͤrde er einen
Fehler ſchieſſen. Da GOtt der HErꝛ Moſen und Aaron abgefertiget/
an den Koͤnig Pharao begehrt/ er wolle ſein bißher betraͤngtes Volck quit
und loß geben/ und außziehen laſſen/ ſo laͤßt Er ihm ſagen/ wer Er ſeye/
nemlich der Jehovàh, der ſelbſtweſende/ Ewige/ Allmaͤchtige Herr und
GOtt Jſrael/ und zeiget ihm/ ja laßt ihn wuͤrcklich fuͤhlen in allerhand
Wunder-Plagen/ was und wie viel Er vermag. Alſo wann auch Chri-
ſtus eine Bottſchafft an die gantze Welt/ und Fuͤrſten der Welt abgehen
laſſen wollen/ und den Gefangenen eine Erloͤſung verkuͤndigen/ ſo aucto-
riſirt Er ſeinen Credentz-Brieff/ und befeſtiget denſelben mit Anzeig und
Benamſung ſeiner gerechtſamen Gewalt. Und weil alſo Gewalt und
Recht concurriren und zuſammen flieſſen/ ſo folgt per ſe darauß/ daß ail-
hie ein gerechte Macht verſtanden werde. Der Sathan als ein Fuͤrſt der
Welt/ ſampt ſeinem Stadthalter dem Pabſt zu Rom/ uͤber auch groſſen
Gewalt auff Erden/ aber das Recht hat er nicht/ es mangelt ihm an der
Gerechtſame ſeines veruͤbten Gewalts. Was iſt die gantze Welt an-
(*) vid.
Luther.
Tom. 5.
Witteb.
p. 302. f. 2.ders/ als ein groſſe Buben-Schul (*)/ darin es immer mehr ungerech-
te und gottloſe Regenten gegeben/ als fromme und gerechte? Hat das
Koͤnigreich Jſrael einen frommen Koͤnig gehabt an Joſia/ ſo hats im
Gegentheil zehen boͤſe Koͤnig gehabt. Darum hat GOtt einen gerech-
ten Koͤnig eingeſetzt auff ſeinem H. Berg Zion/ der gerecht richten
und regieren wird/ Recht und Gerechtigkeit anrichten auff
Erden Jerem. 23.

Luther. Tom. 5. Witteb. pag. 303. f. 2. erklaͤrets und ſagt: Dieſe zwey
Woͤrtlein/ Recht und Gerechtigkeit/ lieſeſtu ſehr offt beyſammen in der Schrifft/
als im Jeſaia am 9. Auff dem Thron David und ſeinem Koͤnigreiche/ daß Ers
zurichte und ſtaͤrcke mit Gericht und Gerechtigkeit/ von nun an biß in Ewigkeit/
da er auch von dem Koͤnigreich Chriſti redet. Wir Teutſchen ſagens alſo auß/
recht richten; Die Juden redens mit zweyen Woͤrtern auß/ und meynen doch
nicht mehr/ denn daß wir ſagen/ Gerechtigkeit: Aber es werden dadurch bedeutet
dieſe zwey Stuͤck/ laß vom boͤſen/ und thue guts. Denn das ſind die zwey Stuͤck/
die zu der Gerechtigkeit gehoͤren/ und dieweil nicht mehr ſind/ denn dieſe zwey
Stuͤcke/ ſo gebraucht ſich die Schrifft dieſer zweyer Woͤrter/ Judicium und Ju-
ſtitia, durchs Gericht oder Recht ſtrafft GOtt/ das iſt/ er thut hinweg was boͤß

iſt/

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[270/0294] Die vierdte erwuͤrget iſt/ iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft/ und Reichthum/ und Weißheit/ und Staͤrcke/ und Ehre/ und Preiß/ und Lob. Es iſt ein herꝛlicher/ Majeſtaͤtiſcher/ allzeit durchdringender/ Treugebie- tender/ Teuffels-bannender/ Meer-ſtillender Gewalt. Wil ein Koͤnig in ein frembd Land Bottſchafften außſenden/ um auß demſelben etliche ge- fangene Sclaven loß zu machen/ ſo muß er warhafftig mit maͤchtigem Recht/ und gerechtſamer Macht außgeruͤſtet ſeyn/ ſonſt wuͤrde er einen Fehler ſchieſſen. Da GOtt der HErꝛ Moſen und Aaron abgefertiget/ an den Koͤnig Pharao begehrt/ er wolle ſein bißher betraͤngtes Volck quit und loß geben/ und außziehen laſſen/ ſo laͤßt Er ihm ſagen/ wer Er ſeye/ nemlich der Jehovàh, der ſelbſtweſende/ Ewige/ Allmaͤchtige Herr und GOtt Jſrael/ und zeiget ihm/ ja laßt ihn wuͤrcklich fuͤhlen in allerhand Wunder-Plagen/ was und wie viel Er vermag. Alſo wann auch Chri- ſtus eine Bottſchafft an die gantze Welt/ und Fuͤrſten der Welt abgehen laſſen wollen/ und den Gefangenen eine Erloͤſung verkuͤndigen/ ſo aucto- riſirt Er ſeinen Credentz-Brieff/ und befeſtiget denſelben mit Anzeig und Benamſung ſeiner gerechtſamen Gewalt. Und weil alſo Gewalt und Recht concurriren und zuſammen flieſſen/ ſo folgt per ſe darauß/ daß ail- hie ein gerechte Macht verſtanden werde. Der Sathan als ein Fuͤrſt der Welt/ ſampt ſeinem Stadthalter dem Pabſt zu Rom/ uͤber auch groſſen Gewalt auff Erden/ aber das Recht hat er nicht/ es mangelt ihm an der Gerechtſame ſeines veruͤbten Gewalts. Was iſt die gantze Welt an- ders/ als ein groſſe Buben-Schul (*)/ darin es immer mehr ungerech- te und gottloſe Regenten gegeben/ als fromme und gerechte? Hat das Koͤnigreich Jſrael einen frommen Koͤnig gehabt an Joſia/ ſo hats im Gegentheil zehen boͤſe Koͤnig gehabt. Darum hat GOtt einen gerech- ten Koͤnig eingeſetzt auff ſeinem H. Berg Zion/ der gerecht richten und regieren wird/ Recht und Gerechtigkeit anrichten auff Erden Jerem. 23. (*) vid. Luther. Tom. 5. Witteb. p. 302. f. 2. Luther. Tom. 5. Witteb. pag. 303. f. 2. erklaͤrets und ſagt: Dieſe zwey Woͤrtlein/ Recht und Gerechtigkeit/ lieſeſtu ſehr offt beyſammen in der Schrifft/ als im Jeſaia am 9. Auff dem Thron David und ſeinem Koͤnigreiche/ daß Ers zurichte und ſtaͤrcke mit Gericht und Gerechtigkeit/ von nun an biß in Ewigkeit/ da er auch von dem Koͤnigreich Chriſti redet. Wir Teutſchen ſagens alſo auß/ recht richten; Die Juden redens mit zweyen Woͤrtern auß/ und meynen doch nicht mehr/ denn daß wir ſagen/ Gerechtigkeit: Aber es werden dadurch bedeutet dieſe zwey Stuͤck/ laß vom boͤſen/ und thue guts. Denn das ſind die zwey Stuͤck/ die zu der Gerechtigkeit gehoͤren/ und dieweil nicht mehr ſind/ denn dieſe zwey Stuͤcke/ ſo gebraucht ſich die Schrifft dieſer zweyer Woͤrter/ Judicium und Ju- ſtitia, durchs Gericht oder Recht ſtrafft GOtt/ das iſt/ er thut hinweg was boͤß iſt/

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 270. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/294>, abgerufen am 25.11.2024.

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