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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654.

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Predigt.

geschieden/ aber Gott vnd Mensch konte der Todt nicht trennen/ dann hie ist
Gottes eygen Fleisch/ sein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen
werden/ daher wir noch im Hochwürdigen Sacrament seinen eygenen
nunmehr höchsterhabenen verklärten Leib/ sein eygen vnd kein frembdes
Blut geniessen. Er hat durch die Himmelfahrt Leib vnd Blut nicht von sich
gelegt/ noch seine Menschheit außgezogen/ sondern er ist vnd bleibt der thean-
thropos, der Gott-Mensch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit.
Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menschen dergestallt anfangs von Gott
dem Schöpffer vereinbahret worden/ daß natürlicher weiß (wo der leidige
Sünden-fall nicht were darzwischen kommen) keine scheidung derselben
nimmermehr zubefahren gewest wären.

IV. Adiastatos, vnverschiedener weiß/ ohne weiterung/ ohne
abwesung/ durch eine immer- vnd allenthalben wärende/ genawe/ nahe ge-
genwart; Dann gleich wie abermahl Leib vnd Seel im lebendigen Men-
schen so nahe vnd genaw vereinbahret/ daß der Leib ausser der Seelen/ oder
die Seel ausser dem Leib nicht sein kan: wo die Seel/ da ist der Leib der See-
len/ gantz inniglich zugegen: vnd wo der Leib/ da ist auch die Seel gegen-
wertig; Es ist ja nicht die Seel etliche spannen lang oder weit ausser dem
Leib. Also auch wo der Sohn Gottes ist/ da hat er auch sein fleisch nahe bey
jhm/ wo das Fleisch deß Sohnes Gottes ist/ da ist jhm auch die gantze fülle
der Gottheit zugegen/ nichts draussen/ nichts weiter/ abwesentlich/ vn-
trennerlich. Jhm sag ich/ dann sonst im Stande der erniedrigung kunte
mit Warheit gesagt werden/ daß da Christus im Mutter-leib gelegen/ am
Creutz gehangen/ hab der Sohn Gottes auch daselbs sein fleisch Jhme ge-
genwärtig gehabt/ wiewol damahl belangend die äusserliche gegenwart/ als
Christus im Mutter-leib gelegen/ seine Menschheit nicht anderswo ausser
seiner Mutter-leib gelegen/ oder als Er am Creutz gehangen/ sein Leib nicht
anderswo als am Creutz gehangen/ dann der Mensch-gewordene Sohn
Gottes in seiner/ der angenommenen menschlichen Natur warhafftig mit-
getheil ter vnendlichen Person/ seiner jhme persönlich eygene Menschheit/
vber vnd ausser allen orten/ im Himmel vnd auff Erden/ jhm/ in der Per-
son einigkeit/ vom ersten Augenblick der empfängnuß an/ vnauffhörlich
vnd vnaufflößlich zugegen gehabt hat/ ob schon er im stand der Ernidrigung
seine menschliche Natur allen vnd jeden Creaturen/ allenthalben gegen-
wärtig zubeherrschen/ noch nicht gegenwärtig sistirt vnd dargestellet hat.
Dann diß geschicht durch den völligen seiner/ jhm persönlich mitgetheilter/
göttlichen Mayestät gebrauch/ dessen er/ als Mensch/ sich vmb vnsers ewi-
gen Heyls willen freywillig geeussert hatte.

Phil. 2, 7.

Wann

Predigt.

geſchieden/ aber Gott vnd Menſch konte der Todt nicht trennen/ dañ hie iſt
Gottes eygen Fleiſch/ ſein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen
werden/ daher wir noch im Hochwuͤrdigen Sacrament ſeinen eygenen
nunmehr hoͤchſterhabenen verklaͤrten Leib/ ſein eygen vnd kein frembdes
Blut genieſſen. Er hat durch die Him̃elfahrt Leib vnd Blut nicht von ſich
gelegt/ noch ſeine Menſchheit außgezogen/ ſondern er iſt vnd bleibt der ϑεάν-
ϑϱωπος, der Gott-Menſch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit.
Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menſchen dergeſtallt anfangs von Gott
dem Schoͤpffer vereinbahret worden/ daß natuͤrlicher weiß (wo der leidige
Suͤnden-fall nicht were darzwiſchen kommen) keine ſcheidung derſelben
nimmermehr zubefahren geweſt waͤren.

IV. Ἀδιαϛάτως, vnverſchiedener weiß/ ohne weiterung/ ohne
abweſung/ durch eine immer- vnd allenthalben waͤrende/ genawe/ nahe ge-
genwart; Dann gleich wie abermahl Leib vnd Seel im lebendigen Men-
ſchen ſo nahe vnd genaw vereinbahret/ daß der Leib auſſer der Seelen/ oder
die Seel auſſer dem Leib nicht ſein kan: wo die Seel/ da iſt der Leib der See-
len/ gantz inniglich zugegen: vnd wo der Leib/ da iſt auch die Seel gegen-
wertig; Es iſt ja nicht die Seel etliche ſpannen lang oder weit auſſer dem
Leib. Alſo auch wo der Sohn Gottes iſt/ da hat er auch ſein fleiſch nahe bey
jhm/ wo das Fleiſch deß Sohnes Gottes iſt/ da iſt jhm auch die gantze fuͤlle
der Gottheit zugegen/ nichts drauſſen/ nichts weiter/ abweſentlich/ vn-
trennerlich. Jhm ſag ich/ dann ſonſt im Stande der erniedrigung kunte
mit Warheit geſagt werden/ daß da Chriſtus im Mutter-leib gelegen/ am
Creutz gehangen/ hab der Sohn Gottes auch daſelbs ſein fleiſch Jhme ge-
genwaͤrtig gehabt/ wiewol damahl belangend die aͤuſſerliche gegenwart/ als
Chriſtus im Mutter-leib gelegen/ ſeine Menſchheit nicht anderswo auſſer
ſeiner Mutter-leib gelegen/ oder als Er am Creutz gehangen/ ſein Leib nicht
anderswo als am Creutz gehangen/ dann der Menſch-gewordene Sohn
Gottes in ſeiner/ der angenommenen menſchlichen Natur warhafftig mit-
getheil ter vnendlichen Perſon/ ſeiner jhme perſoͤnlich eygene Menſchheit/
vber vnd auſſer allen orten/ im Himmel vnd auff Erden/ jhm/ in der Per-
ſon einigkeit/ vom erſten Augenblick der empfaͤngnuß an/ vnauffhoͤrlich
vnd vnauffloͤßlich zugegen gehabt hat/ ob ſchon er im ſtand der Ernidrigung
ſeine menſchliche Natur allen vnd jeden Creaturen/ allenthalben gegen-
waͤrtig zubeherꝛſchen/ noch nicht gegenwaͤrtig ſiſtirt vnd dargeſtellet hat.
Dann diß geſchicht durch den voͤlligen ſeiner/ jhm perſoͤnlich mitgetheilter/
goͤttlichen Mayeſtaͤt gebrauch/ deſſen er/ als Menſch/ ſich vmb vnſers ewi-
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Phil. 2, 7.

Wann

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[687/0171] Predigt. geſchieden/ aber Gott vnd Menſch konte der Todt nicht trennen/ dañ hie iſt Gottes eygen Fleiſch/ ſein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen werden/ daher wir noch im Hochwuͤrdigen Sacrament ſeinen eygenen nunmehr hoͤchſterhabenen verklaͤrten Leib/ ſein eygen vnd kein frembdes Blut genieſſen. Er hat durch die Him̃elfahrt Leib vnd Blut nicht von ſich gelegt/ noch ſeine Menſchheit außgezogen/ ſondern er iſt vnd bleibt der ϑεάν- ϑϱωπος, der Gott-Menſch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit. Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menſchen dergeſtallt anfangs von Gott dem Schoͤpffer vereinbahret worden/ daß natuͤrlicher weiß (wo der leidige Suͤnden-fall nicht were darzwiſchen kommen) keine ſcheidung derſelben nimmermehr zubefahren geweſt waͤren. IV. Ἀδιαϛάτως, vnverſchiedener weiß/ ohne weiterung/ ohne abweſung/ durch eine immer- vnd allenthalben waͤrende/ genawe/ nahe ge- genwart; Dann gleich wie abermahl Leib vnd Seel im lebendigen Men- ſchen ſo nahe vnd genaw vereinbahret/ daß der Leib auſſer der Seelen/ oder die Seel auſſer dem Leib nicht ſein kan: wo die Seel/ da iſt der Leib der See- len/ gantz inniglich zugegen: vnd wo der Leib/ da iſt auch die Seel gegen- wertig; Es iſt ja nicht die Seel etliche ſpannen lang oder weit auſſer dem Leib. Alſo auch wo der Sohn Gottes iſt/ da hat er auch ſein fleiſch nahe bey jhm/ wo das Fleiſch deß Sohnes Gottes iſt/ da iſt jhm auch die gantze fuͤlle der Gottheit zugegen/ nichts drauſſen/ nichts weiter/ abweſentlich/ vn- trennerlich. Jhm ſag ich/ dann ſonſt im Stande der erniedrigung kunte mit Warheit geſagt werden/ daß da Chriſtus im Mutter-leib gelegen/ am Creutz gehangen/ hab der Sohn Gottes auch daſelbs ſein fleiſch Jhme ge- genwaͤrtig gehabt/ wiewol damahl belangend die aͤuſſerliche gegenwart/ als Chriſtus im Mutter-leib gelegen/ ſeine Menſchheit nicht anderswo auſſer ſeiner Mutter-leib gelegen/ oder als Er am Creutz gehangen/ ſein Leib nicht anderswo als am Creutz gehangen/ dann der Menſch-gewordene Sohn Gottes in ſeiner/ der angenommenen menſchlichen Natur warhafftig mit- getheil ter vnendlichen Perſon/ ſeiner jhme perſoͤnlich eygene Menſchheit/ vber vnd auſſer allen orten/ im Himmel vnd auff Erden/ jhm/ in der Per- ſon einigkeit/ vom erſten Augenblick der empfaͤngnuß an/ vnauffhoͤrlich vnd vnauffloͤßlich zugegen gehabt hat/ ob ſchon er im ſtand der Ernidrigung ſeine menſchliche Natur allen vnd jeden Creaturen/ allenthalben gegen- waͤrtig zubeherꝛſchen/ noch nicht gegenwaͤrtig ſiſtirt vnd dargeſtellet hat. Dann diß geſchicht durch den voͤlligen ſeiner/ jhm perſoͤnlich mitgetheilter/ goͤttlichen Mayeſtaͤt gebrauch/ deſſen er/ als Menſch/ ſich vmb vnſers ewi- gen Heyls willen freywillig geeuſſert hatte. Wann

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654, S. 687. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus05_1654/171>, abgerufen am 26.11.2024.

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