p2c_774.001 Prinzip der Poesie (nämlich der Alten, die er beobachtete) p2c_774.002 in die Nachahmung setzte. Ungeachtet der Mensch p2c_774.003 schon idealisirte, war er sich doch dessen nicht so sehr p2c_774.004 bewußt, weil seine Sehnsucht nach der Natur, ihm den verlornen p2c_774.005 Naturstand schöner vorstellte, als er gewesen seyn p2c_774.006 mochte. Zweytens weil die Wirklichkeit selbst noch p2c_774.007 nicht so schlecht war. Jn diesem Zeitpunkte sammelte ein p2c_774.008 Homer die Traditionen, welche jeden Helden der Vorzeit p2c_774.009 schon nach und nach idealisirt hatten, und stellte den Menschen p2c_774.010 als Naturwesen mit großen aber edeln Leidenschaften p2c_774.011 dar. Jhm folgte Aeschylus, Sophocles und andre. Die p2c_774.012 Verbreitung der Buchstabenschrift, die städtische Schaubühne p2c_774.013 welche die Poesie concentrirte, gaben dem poetischen Gedanken p2c_774.014 mehr Ründung und objektive Vollkommenheit. Ungeachtet p2c_774.015 durch die Staatsverhältnisse die Menschen zusammengedrängt p2c_774.016 und an einander gerieben wurden, so daß wohl p2c_774.017 zuweilen ein außerordentlicher Charakter, wie die Antigone p2c_774.018 des Sophocles, eine Erscheinung aus der Vernunftwelt, p2c_774.019 gesehn wurde, so behielt doch auch die dramatische Poesie p2c_774.020 der Griechen den Homerischen Sinn für die Schilderung der p2c_774.021 individuellen lebendigen Natur. Eben dieser Sinn zeigte p2c_774.022 sich in der lyrischen Poesie, und der Theokritischen Jdylle. p2c_774.023 Der dritte Zustand endlich, in welchem der Mensch p2c_774.024 aus einem idealen Standpunkte betrachtet, gefunden wird, p2c_774.025 beginnt mit einer höhern Offenbarung. Die Sitten p2c_774.026 sind auf dem höchsten Grad der Verderbtheit, die Wirklichkeit p2c_774.027 ist so tief gesunken, daß der Geist alles Jnteresse am p2c_774.028 Leben verliehrt, das Glück ist aus den Herzen gewichen,
p2c_774.001 Prinzip der Poesie (nämlich der Alten, die er beobachtete) p2c_774.002 in die Nachahmung setzte. Ungeachtet der Mensch p2c_774.003 schon idealisirte, war er sich doch dessen nicht so sehr p2c_774.004 bewußt, weil seine Sehnsucht nach der Natur, ihm den verlornen p2c_774.005 Naturstand schöner vorstellte, als er gewesen seyn p2c_774.006 mochte. Zweytens weil die Wirklichkeit selbst noch p2c_774.007 nicht so schlecht war. Jn diesem Zeitpunkte sammelte ein p2c_774.008 Homer die Traditionen, welche jeden Helden der Vorzeit p2c_774.009 schon nach und nach idealisirt hatten, und stellte den Menschen p2c_774.010 als Naturwesen mit großen aber edeln Leidenschaften p2c_774.011 dar. Jhm folgte Aeschylus, Sophocles und andre. Die p2c_774.012 Verbreitung der Buchstabenschrift, die städtische Schaubühne p2c_774.013 welche die Poesie concentrirte, gaben dem poetischen Gedanken p2c_774.014 mehr Ründung und objektive Vollkommenheit. Ungeachtet p2c_774.015 durch die Staatsverhältnisse die Menschen zusammengedrängt p2c_774.016 und an einander gerieben wurden, so daß wohl p2c_774.017 zuweilen ein außerordentlicher Charakter, wie die Antigone p2c_774.018 des Sophocles, eine Erscheinung aus der Vernunftwelt, p2c_774.019 gesehn wurde, so behielt doch auch die dramatische Poesie p2c_774.020 der Griechen den Homerischen Sinn für die Schilderung der p2c_774.021 individuellen lebendigen Natur. Eben dieser Sinn zeigte p2c_774.022 sich in der lyrischen Poesie, und der Theokritischen Jdylle. p2c_774.023 Der dritte Zustand endlich, in welchem der Mensch p2c_774.024 aus einem idealen Standpunkte betrachtet, gefunden wird, p2c_774.025 beginnt mit einer höhern Offenbarung. Die Sitten p2c_774.026 sind auf dem höchsten Grad der Verderbtheit, die Wirklichkeit p2c_774.027 ist so tief gesunken, daß der Geist alles Jnteresse am p2c_774.028 Leben verliehrt, das Glück ist aus den Herzen gewichen,
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Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 774. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/298>, abgerufen am 25.11.2024.
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