Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

eben, was wir mit dem Namen der angebornen, d. h.
mit der leiblichen Organisation in genauem und geradem
Verhältniß stehenden, Anlagen der Seele gewöhnlich
bezeichnen, und welche dann, in wie fern sie allerdings
auch wesentlich im bewußten Seelenleben sich geltend ma¬
chen, in der Abtheilung vom bewußten Seelenleben bald
zur nähern Besprechung kommen werden.

Jedoch nicht bloß das schlechthin Unbewußte, in wie
fern es die Basis ist aus welcher später das Bewußtsein
sich entfaltet, und in wie fern es auch noch neben dem
Bewußtsein besteht, ist in der Seele anzuerkennen, sondern
auch das relativ oder secundär Unbewußte, in welches
das Bewußte periodisch immer wieder zurückkehrt.
Gleich dem durchaus Unbewußten wirken nämlich alle be¬
reits früher einmal zum Bewußtsein gelangten, dann aber
wieder unbewußt in der Seele schlummernden Gefühle und
Erkenntnisse immerfort auf das bewußte Seelenleben, wie
auf das, was wir das absolut unbewußte Seelenleben
genannt haben, ein; das Geordnete, Schöne -- wohlthä¬
tig und fördernd -- das Rohe und Unschöne -- störend
und hindernd.

Finden wir nun dieses secundär und nur periodisch
Unbewußte mit dem primär und absolut Unbewußten durch¬
aus in einem Leben der Seele vereinigt, und ist das
absolut Unbewußte eben das, was wesentlich die Bildung
und Umbildung des Organismus bedingt, so ergibt sich
jetzt auch deutlich, warum solche einst bewußte aber nun
ins Unbewußte wieder eingegangene Regungen der Seele
doch gar wesentlich und immerfort mit auf die Ernährung
und Fortbildung des Organismus Einfluß üben können
und müssen. Ein Beispiel wird das, was wir hier mei¬
nen, klarer und verständlicher machen. Man denke sich
den gebildeten zu einer geläuterten Anschauung des Schö¬
nen und Wahren gelangten Menschen. In seiner Seele,
deren absolut unbewußtes Wirken bereits eine glückliche

eben, was wir mit dem Namen der angebornen, d. h.
mit der leiblichen Organiſation in genauem und geradem
Verhältniß ſtehenden, Anlagen der Seele gewöhnlich
bezeichnen, und welche dann, in wie fern ſie allerdings
auch weſentlich im bewußten Seelenleben ſich geltend ma¬
chen, in der Abtheilung vom bewußten Seelenleben bald
zur nähern Beſprechung kommen werden.

Jedoch nicht bloß das ſchlechthin Unbewußte, in wie
fern es die Baſis iſt aus welcher ſpäter das Bewußtſein
ſich entfaltet, und in wie fern es auch noch neben dem
Bewußtſein beſteht, iſt in der Seele anzuerkennen, ſondern
auch das relativ oder ſecundär Unbewußte, in welches
das Bewußte periodiſch immer wieder zurückkehrt.
Gleich dem durchaus Unbewußten wirken nämlich alle be¬
reits früher einmal zum Bewußtſein gelangten, dann aber
wieder unbewußt in der Seele ſchlummernden Gefühle und
Erkenntniſſe immerfort auf das bewußte Seelenleben, wie
auf das, was wir das abſolut unbewußte Seelenleben
genannt haben, ein; das Geordnete, Schöne — wohlthä¬
tig und fördernd — das Rohe und Unſchöne — ſtörend
und hindernd.

Finden wir nun dieſes ſecundär und nur periodiſch
Unbewußte mit dem primär und abſolut Unbewußten durch¬
aus in einem Leben der Seele vereinigt, und iſt das
abſolut Unbewußte eben das, was weſentlich die Bildung
und Umbildung des Organismus bedingt, ſo ergibt ſich
jetzt auch deutlich, warum ſolche einſt bewußte aber nun
ins Unbewußte wieder eingegangene Regungen der Seele
doch gar weſentlich und immerfort mit auf die Ernährung
und Fortbildung des Organismus Einfluß üben können
und müſſen. Ein Beiſpiel wird das, was wir hier mei¬
nen, klarer und verſtändlicher machen. Man denke ſich
den gebildeten zu einer geläuterten Anſchauung des Schö¬
nen und Wahren gelangten Menſchen. In ſeiner Seele,
deren abſolut unbewußtes Wirken bereits eine glückliche

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0092" n="76"/>
eben, was wir mit dem Namen der <hi rendition="#g">angebornen</hi>, d. h.<lb/>
mit der leiblichen Organi&#x017F;ation in genauem und geradem<lb/>
Verhältniß &#x017F;tehenden, <hi rendition="#g">Anlagen</hi> der Seele gewöhnlich<lb/>
bezeichnen, und welche dann, in wie fern &#x017F;ie allerdings<lb/>
auch we&#x017F;entlich im bewußten Seelenleben &#x017F;ich geltend ma¬<lb/>
chen, in der Abtheilung vom bewußten Seelenleben bald<lb/>
zur nähern Be&#x017F;prechung kommen werden.</p><lb/>
          <p>Jedoch nicht bloß das &#x017F;chlechthin Unbewußte, in wie<lb/>
fern es die Ba&#x017F;is i&#x017F;t aus welcher &#x017F;päter das Bewußt&#x017F;ein<lb/>
&#x017F;ich entfaltet, und in wie fern es auch noch neben dem<lb/>
Bewußt&#x017F;ein be&#x017F;teht, i&#x017F;t in der Seele anzuerkennen, &#x017F;ondern<lb/>
auch das <hi rendition="#g">relativ</hi> oder &#x017F;ecundär Unbewußte, <hi rendition="#g">in welches<lb/>
das Bewußte periodi&#x017F;ch immer wieder zurückkehrt</hi>.<lb/>
Gleich dem durchaus Unbewußten wirken nämlich alle be¬<lb/>
reits früher einmal zum Bewußt&#x017F;ein gelangten, dann aber<lb/>
wieder unbewußt in der Seele &#x017F;chlummernden Gefühle und<lb/>
Erkenntni&#x017F;&#x017F;e immerfort auf das bewußte Seelenleben, wie<lb/>
auf das, was wir das ab&#x017F;olut unbewußte Seelenleben<lb/>
genannt haben, ein; das Geordnete, Schöne &#x2014; wohlthä¬<lb/>
tig und fördernd &#x2014; das Rohe und Un&#x017F;chöne &#x2014; &#x017F;törend<lb/>
und hindernd.</p><lb/>
          <p>Finden wir nun die&#x017F;es &#x017F;ecundär und nur periodi&#x017F;ch<lb/>
Unbewußte mit dem primär und ab&#x017F;olut Unbewußten durch¬<lb/>
aus in <hi rendition="#g">einem</hi> Leben der Seele vereinigt, und i&#x017F;t das<lb/>
ab&#x017F;olut Unbewußte eben das, was we&#x017F;entlich die Bildung<lb/>
und Umbildung des Organismus bedingt, &#x017F;o ergibt &#x017F;ich<lb/>
jetzt auch deutlich, warum &#x017F;olche ein&#x017F;t bewußte aber nun<lb/>
ins Unbewußte wieder eingegangene Regungen der Seele<lb/>
doch gar we&#x017F;entlich und immerfort mit auf die Ernährung<lb/>
und Fortbildung des Organismus Einfluß üben können<lb/>
und mü&#x017F;&#x017F;en. Ein Bei&#x017F;piel wird das, was wir hier mei¬<lb/>
nen, klarer und ver&#x017F;tändlicher machen. Man denke &#x017F;ich<lb/>
den gebildeten zu einer geläuterten An&#x017F;chauung des Schö¬<lb/>
nen und Wahren gelangten Men&#x017F;chen. In &#x017F;einer Seele,<lb/>
deren ab&#x017F;olut unbewußtes Wirken bereits eine glückliche<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[76/0092] eben, was wir mit dem Namen der angebornen, d. h. mit der leiblichen Organiſation in genauem und geradem Verhältniß ſtehenden, Anlagen der Seele gewöhnlich bezeichnen, und welche dann, in wie fern ſie allerdings auch weſentlich im bewußten Seelenleben ſich geltend ma¬ chen, in der Abtheilung vom bewußten Seelenleben bald zur nähern Beſprechung kommen werden. Jedoch nicht bloß das ſchlechthin Unbewußte, in wie fern es die Baſis iſt aus welcher ſpäter das Bewußtſein ſich entfaltet, und in wie fern es auch noch neben dem Bewußtſein beſteht, iſt in der Seele anzuerkennen, ſondern auch das relativ oder ſecundär Unbewußte, in welches das Bewußte periodiſch immer wieder zurückkehrt. Gleich dem durchaus Unbewußten wirken nämlich alle be¬ reits früher einmal zum Bewußtſein gelangten, dann aber wieder unbewußt in der Seele ſchlummernden Gefühle und Erkenntniſſe immerfort auf das bewußte Seelenleben, wie auf das, was wir das abſolut unbewußte Seelenleben genannt haben, ein; das Geordnete, Schöne — wohlthä¬ tig und fördernd — das Rohe und Unſchöne — ſtörend und hindernd. Finden wir nun dieſes ſecundär und nur periodiſch Unbewußte mit dem primär und abſolut Unbewußten durch¬ aus in einem Leben der Seele vereinigt, und iſt das abſolut Unbewußte eben das, was weſentlich die Bildung und Umbildung des Organismus bedingt, ſo ergibt ſich jetzt auch deutlich, warum ſolche einſt bewußte aber nun ins Unbewußte wieder eingegangene Regungen der Seele doch gar weſentlich und immerfort mit auf die Ernährung und Fortbildung des Organismus Einfluß üben können und müſſen. Ein Beiſpiel wird das, was wir hier mei¬ nen, klarer und verſtändlicher machen. Man denke ſich den gebildeten zu einer geläuterten Anſchauung des Schö¬ nen und Wahren gelangten Menſchen. In ſeiner Seele, deren abſolut unbewußtes Wirken bereits eine glückliche

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/92
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 76. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/92>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.