Was in ersterer Beziehung die Scheinbilder des Göttlichen betrifft, so sind alle und jede Versuche der Menschheit, jenes höchste, unermeßliche und absolute My¬ sterium zusammen zu ziehen in den concreten Begriff eines irgend Personificirten, immer nur eben so viele Beispiele von Verirrung des menschlichen Geistes geblieben, und der Streit und die Zwietracht, welche dann entstanden, wenn die einzelnen Völker und Menschen sich eine Gottheit schu¬ fen nach ihrem Bilde, und jede Partei die seinige für die allein rechte und ächte erklärte, haben ihre Spuren mit blutigen Zügen auf jedes Blatt der Geschichte tausendfältig gezeichnet. Wie gröblich die Scheinbilder für jenes höchste Mysterium oft gewählt werden, beweisen die Fetische der Wilden und die ungeheuerlichen Vorstellungen und Götzen¬ bilder so vieler Zeiten und Völker, welche immer nur die getreuen Spiegelbilder sind von dem eigenen Zustande eines solchen Stücks Menschheit. Mag aber auch ein Versuch dieser Art scharfsinniger sein als der andere, einer auch poetisch tiefer gefaßt und schöner als der andere, ein Bild Raphaels von der Gottheit edler und mächtiger als ein chinesisches Götzenbild, und die Deduction eines monothei¬ stischen Theologen von den Attributen der Person der Gott¬ heit verständiger als die Anrufung eines Priesters des Dalai Lama; allein streng genommen und in der ernstesten und unbedingtesten Wahrheit, wiegen doch das eine eben so leicht als das andere, und es ist das eine eben so weit abweichend von jenem, oben als das eigenste Verhältniß der Seele zu Gott bezeichnetem Untergehen oder vielmehr Aufgehen des Bewußtseins in einem höchsten für uns absoluten Unbewußten, als das andere.
Es hat übrigens etwas sehr Merkwürdiges und oft Rührendes, alle die verschiedenen Phasen zu verfolgen, durch welche die Menschheit in dieser Beziehung durchgehen mußte; -- insbesondere gewinnt der Naturcultus, die Ver¬ ehrung gewisser mächtiger Naturerscheinungen erst von die¬
Was in erſterer Beziehung die Scheinbilder des Göttlichen betrifft, ſo ſind alle und jede Verſuche der Menſchheit, jenes höchſte, unermeßliche und abſolute My¬ ſterium zuſammen zu ziehen in den concreten Begriff eines irgend Perſonificirten, immer nur eben ſo viele Beiſpiele von Verirrung des menſchlichen Geiſtes geblieben, und der Streit und die Zwietracht, welche dann entſtanden, wenn die einzelnen Völker und Menſchen ſich eine Gottheit ſchu¬ fen nach ihrem Bilde, und jede Partei die ſeinige für die allein rechte und ächte erklärte, haben ihre Spuren mit blutigen Zügen auf jedes Blatt der Geſchichte tauſendfältig gezeichnet. Wie gröblich die Scheinbilder für jenes höchſte Myſterium oft gewählt werden, beweiſen die Fetiſche der Wilden und die ungeheuerlichen Vorſtellungen und Götzen¬ bilder ſo vieler Zeiten und Völker, welche immer nur die getreuen Spiegelbilder ſind von dem eigenen Zuſtande eines ſolchen Stücks Menſchheit. Mag aber auch ein Verſuch dieſer Art ſcharfſinniger ſein als der andere, einer auch poetiſch tiefer gefaßt und ſchöner als der andere, ein Bild Raphaels von der Gottheit edler und mächtiger als ein chineſiſches Götzenbild, und die Deduction eines monothei¬ ſtiſchen Theologen von den Attributen der Perſon der Gott¬ heit verſtändiger als die Anrufung eines Prieſters des Dalai Lama; allein ſtreng genommen und in der ernſteſten und unbedingteſten Wahrheit, wiegen doch das eine eben ſo leicht als das andere, und es iſt das eine eben ſo weit abweichend von jenem, oben als das eigenſte Verhältniß der Seele zu Gott bezeichnetem Untergehen oder vielmehr Aufgehen des Bewußtſeins in einem höchſten für uns abſoluten Unbewußten, als das andere.
Es hat übrigens etwas ſehr Merkwürdiges und oft Rührendes, alle die verſchiedenen Phaſen zu verfolgen, durch welche die Menſchheit in dieſer Beziehung durchgehen mußte; — insbeſondere gewinnt der Naturcultus, die Ver¬ ehrung gewiſſer mächtiger Naturerſcheinungen erſt von die¬
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Was in erſterer Beziehung die Scheinbilder des
Göttlichen betrifft, ſo ſind alle und jede Verſuche der
Menſchheit, jenes höchſte, unermeßliche und abſolute My¬
ſterium zuſammen zu ziehen in den concreten Begriff eines
irgend Perſonificirten, immer nur eben ſo viele Beiſpiele
von Verirrung des menſchlichen Geiſtes geblieben, und der
Streit und die Zwietracht, welche dann entſtanden, wenn
die einzelnen Völker und Menſchen ſich eine Gottheit ſchu¬
fen nach ihrem Bilde, und jede Partei die ſeinige für
die allein rechte und ächte erklärte, haben ihre Spuren mit
blutigen Zügen auf jedes Blatt der Geſchichte tauſendfältig
gezeichnet. Wie gröblich die Scheinbilder für jenes höchſte
Myſterium oft gewählt werden, beweiſen die Fetiſche der
Wilden und die ungeheuerlichen Vorſtellungen und Götzen¬
bilder ſo vieler Zeiten und Völker, welche immer nur die
getreuen Spiegelbilder ſind von dem eigenen Zuſtande eines
ſolchen Stücks Menſchheit. Mag aber auch ein Verſuch
dieſer Art ſcharfſinniger ſein als der andere, einer auch
poetiſch tiefer gefaßt und ſchöner als der andere, ein Bild
Raphaels von der Gottheit edler und mächtiger als ein
chineſiſches Götzenbild, und die Deduction eines monothei¬
ſtiſchen Theologen von den Attributen der Perſon der Gott¬
heit verſtändiger als die Anrufung eines Prieſters des
Dalai Lama; allein ſtreng genommen und in der ernſteſten
und unbedingteſten Wahrheit, wiegen doch das eine eben
ſo leicht als das andere, und es iſt das eine eben ſo weit
abweichend von jenem, oben als das eigenſte Verhältniß
der Seele zu Gott bezeichnetem Untergehen oder vielmehr
Aufgehen des Bewußtſeins in einem höchſten für uns
abſoluten Unbewußten, als das andere.
Es hat übrigens etwas ſehr Merkwürdiges und oft
Rührendes, alle die verſchiedenen Phaſen zu verfolgen,
durch welche die Menſchheit in dieſer Beziehung durchgehen
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Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 403. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/419>, abgerufen am 26.05.2024.
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